WWW.KONFERENCIYA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Конференции, лекции

 

80 XIX ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ

лим. Также вполне объяснимым становится отсутствие жреческой касты, ибо «религиозное» принадлежит

всем. «Благочестие» ( ) не концептуализируется в пределах какого-нибудь догматического учения, а

мораль мыслится естественным занятием «свободных» философов.

Таким образом, современная парадигма в исследованиях классических религий определяется двумя

базовыми понятиями. Во-первых, «множественностью» эллинских религий, подобие которых мыслится в рамках понятия «семейное сходство», а во-вторых, «погруженностью» эллинской религии в единый массив общественной жизни полисов. Первое определяет особое измерение каждого отдельно взятого локального пантеона и мыслимой в соответствии с ним религиозной системы, насколько она может быть реконструирована из состояния «погруженности» в общественные отношения полиса.

История этих двух понятий в изучении эллинской религии представляется весьма поучительной, особенно для отечественного исследователя, поскольку на отечественном научном ландшафте, в общем концептуальном отношении, до сих пор превалируют пейзажи века девятнадцатого.

Иеромонах Варлаам (Горохов) (Тобольская православная духовная семинария)

ЗАПАДНАЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ РЕЛИГИИ И РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ

ФИЛОСОФИЯ (К ВОПРОСУ О ВЗАИМОДЕЙСТВИИ ИДЕЙ)

Феноменология религии на Западе и русская религиозная философия представляют собой два уникальных явления в религиоведческой мысли XX в. и хотя они возникли в разных странах и культурах, между ними много общего. К большому сожалению, вопрос о взаимодействии идей западной феноменологии религии и русской религиозной философии практически не изучен в отечественной науке, как в церковной, так и в светской. Из последних публикаций следует указать статью М. М. Шахнович «В. С. Соловьев и феноменологическое религиоведение» в сборнике «Очерки по истории религиоведения», вышедшем в 2006 г. На необходимость соотнесения философии религии Р. Отто и представителей русской религиозной философии указывал отечественный иследователь Отто М. А. Пылаев в своей диссертационной работе «Философия религии Р. Отто» (1997)1. Для церковной науки данный вопрос также очень важен, поскольку он непосредственно касается философского и богословского осмысления феномена религии.

Предпримем небольшой экскурс в историю западного феноменологического религиоведения. Сам термин «феноменология религии» впервые встречается у голландского религиоведа П. Д. Шантепи де ла Соссея.

Ученый считал, что «сопоставление и группировка различных религиозных явлений (религиозная феноменология) образует переход от истории религий к философии религии»2. Другой голландский религиовед Корнелис Петер Тиле (1830–1902) в работе «Основные принципы науки о религии» писал следующее: «Антропология не только показала универсальность религии как человеческого проявления, но и обнаружила, что способ, каким она проявляется, и элементы, из которых она состоит, везде и во все времена по существу одни и те же. Чтобы рассмотреть эти постоянно возрождающиеся явления, мы должны расчленить религию, иными словами, сначала прибегнуть к феноменолого-аналитическому ее рассмотрению»3. Впоследствии раскрытие данного утверждения станет первостепенной задачей феноменологических исследований религии.

Здесь следует также упомянуть шведского религиоведа архиепископа Шведской Лютеранской Церкви Натана Зедерблома (1866–1931). По его мнению, для того, чтобы понять суть религии, недостаточно просто выделить ее элементарные формы, обосновывая это теориями анимизма, преанимизма и прамонотеизма, и тем более не нужно выводить религию из нерелигиозных факторов, напротив, необходимо обращение к духовному миру человека. В своей работе «Становление веры в Бога» Зедерблом утверждал, что главным значимым критерием сущности религии является «различие между “священным” и “профанным”»4.

Этот взгляд также близок точке зрения основателя классической феноменологии религии Р. Отто (1869– 1937), который понимал «священное» как априорную категорию религиозного опыта. Согласно его взглядам, См. также : Пылаев М. А. Западная феноменология религии. М., 2006. С. 22., 65–67; Пылаев М. А., Антонов К. М. «Святое»

в русской философской мысли и в западной феноменологии религии // Религиоведение. 2008. № 3. С. 118–128.

Иллюстрированная история религий: В 2 т. / под ред. проф. Шантепи де ля Соссей. Репринтное издание. Т. 1. Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1992. С. 16.

Тиле К. П. Основные принципы науки о религии // Классики мирового религиоведения: Антология. Т. 1 / пер. с англ., нем., фр., сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. М., 1996. С. 146.

Зедерблом Н. Становление веры в Бога // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения: Антология / пер. с англ., нем., фр., сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. М., 1998. С. 280.

ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ И РЕЛИГИОЗНЫХ АСПЕКТОВ КУЛЬТУРЫ

переживание священного нельзя отождествить ни с одним из человеческих переживаний, оно есть переживание Бога, как Тайны, вызывающей потрясение человеческого сердца, ощущение «совершенно иного». Отто занимался не просто изучением духовного мира человека и его переживаний, его интересовало не просто исследование действия священного в религиозном опыте человека, но и Священное как Сущее вне человека («нуминозное», лат. — божественное) и проявляющее себя в разных формах. Одним словом, Отто не довольствовался психологизмом, а хотел соединить онтологию и психологию. Влияние парадигмы Р. Отто было столь велико, что последующие исследователи рассматривали феноменологию религии как феноменологию священного.



Особая роль среди них принадлежит голландскому теологу и религиоведу Герардусу ван дер Леу (1890– 1950). С его именем связано окончательное становление феноменологии религии5. Религия для ван дер Леу, является встречей человека с «мощью», и это подразумевает бытие «всемогущее», так как он понимает «мощь» как философскую категорию с теологическими обертонами. Философски, по взгляду ван дер Леу, «религия является одним из следствий факта, что человек не принимает жизнь как данность: он ищет силы, энергии в жизни, чего-то, что выше, и он пытается найти смысл в жизни и привести его в упорядоченное целое»6. Кроме этого, в своих работах Г. ван дер Леу значительное внимание уделял проблеме соотношения формирующейся феноменологии религии и других религиоведческих дисциплин. Так, история религии, по его мнению, занимается сбором фактов, а феноменология религии их описанием, классификацией и типологизацией. В отличие от теологии и философии религии феноменология религии воздерживается от оценки истинности религиозных явлений. Благодаря работам ван дер Леу, взгляд на феноменологию религии как на отдельное направление в религиоведении получил достаточно широкое распространение в европейской религиоведческой науке. В представлении ван дер Леу «религия как опыт» может изучаться феноменологически, а «религия как откровение» может изучаться только теологически.

Другим выдающимся исследователем в области феноменологии религии являлся М. Элиаде (1907–1986).

Прежде всего Элиаде выступил как последовательный критик позитивизма в религиоведении. Он полагал, что религиозные явления не могут быть сведены ни к чему другому: «Религиозное явление может быть воспринято в своем подлинном существе, только если подход исследователя адекватен исследуемому явлению, если, иными словами, к нему подходят с религиозным же мерилом. Попытка познать существо таких явлений средствами физиологии, психологии, социологии, экономики, лингвистики, искусствоведения или какой-либо другой дисциплины обречена на неудачу; при этом ускользает именно то, что составляет их уникальное и ни к чему не сводимое свойство, — их священный характер»7.

Далее Элиаде подчеркивал, что редукционизм не может привести исследователя к правильному пониманию религиозного явления. Он писал: «Нам не представляется оправданным говорить о религиозных явлениях, двигаясь «от простого к сложному», — мы имеем в виду изложение, начинающееся с наиболее элементарных иерофаний (мана, необычное и т.д.), переходящее далее к тотемизму, фетишизму, поклонению природе или духам, потом богам или демонам и приводящее нас в конечном счете к монотеистической идее Бога. Наряду с простейшими религиозными переживаниями и представлениями мы неизменно встречаем следы более или менее богатых религиозных переживаний и представлений, таких, например, как культ Высшего существа»8. М. Элиаде искал корни сакрального не в социальной жизни человечества, как позитивисты, Э. Дюркгейм и К. Маркс, а в сознании человека. Способность сознания человека к религиозному опыту Элиаде называл сверхсознанием. Ученый признавал, что религия не эволюционирует, но остается постоянным элементом у всех людей. Отсюда его учение о крипторелигиозности даже атеистов и агностиков. Однако исследователь не исключал того, что религиозные факты происходят в истории и сама история оставляет на них свой отпечаток: «Сакральное являет себя нам всегда в определенной исторической ситуации. Мистический опыт, даже самый интимный и трансцендентный, испытывает влияние обстоятельств своего времени.

Еврейские пророки многим обязаны тем конкретным историческим событиям, которые служили оправданием и подтверждением их проповеди, равно как и всей религиозной истории Израиля, позволившей им выразить свой опыт в слове»9. В свою очередь, М. Элиаде говорил о необходимости герменевтики в интерпретации религиозных фактов, которые он называет иерофаниями, т.е. явлениями сакрального. Герменевтику ученый считал неким ключом к разгадке иерофаний. «Если серьезно и достаточно использовать в истории религий герменевтический метод, — говорит он, — то она перестает быть музеем ископаемых и становится тем, чем она и должна быть с самого начала для всякого исследователя: рядом “сообщений”, которые следует дешифровать и понять. Интерес к этим “сообщениям” не носит исключительно исторического характера.

Основные его труды: «Введение в феноменологию религии» (1925), «Феноменология религии» (1933).

Waardenburg J. Leeuw, Gerardus Van der // Encyclopedia of Religion. New York; London, 1995. V. 8. P. 495.

Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999. С. 10.

Там же. С. 11.

Там же. С. 18.

82 XIX ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ

Подобные сообщения “говорят” нам не только о давно канувшем в небытие прошедшем, они раскрывают такие фундаментальные экзистенциональные ситуации, которые представляют непосредственный интерес для современного человека»10. История религии предстает у Элиаде как история религиозных идей, которые ученый рассматривает в феноменологическо-экзистенциальном плане.

Конечно, западная феноменология религии не исчерпывается именами указанных исследователей, но именно ими был выдвинут тот аппарат идей, который составлял и составляет содержание и исследовательские цели феноменологии религии. Это понятие «священное», дихотомия между «священным» и «профанным», понятие иерофании, концепции «сверхсознания», «крипторелигиозности» и «homo religiosus» и, конечно, рассмотрение феномена религии исходя из нее самой, что снимало острые моменты касательно вопросов о ее происхождении и развитии.





Здесь необходимо отметить, что примерно в то же время в России в рамках русской религиозной философии такие мыслители, как В. С. Соловьев, С. Л. Франк, И. А. Ильин, Н. А. Бердяев, о. Сергий Булаков и о. Павел Флоренский, выдвигали те же идеи, но независимо от представителей западной феноменологии религии и пользуясь другой терминологией.

Что касается личного знакомства указанных представителей русской религиозной философии с основными идеями представителей феноменологии религии, то здесь можно согласиться с М. М. Шахнович: «Идеи В. С. Соловьева о происхождении религии и формировании идеи Бога были созвучны тем идеям и концепциям, которые возникали в современном ему западном религиоведении, тяготеющем к решению проблемы происхождения религии в рамках феноменологической парадигмы»11. На основании этого она считает Соловьева родоначальником отечественного феноменологического религиоведения. Далее необходимо отметить, что уже в эмиграции с большим уважением о работе Р. Отто «das Heilige» отзывался русский религиозный философ С. Л. Франк12, упоминал о ней и известный русский богослов-патролог архимандрит Киприан (Керн)13.

Идеи других западных феноменологов (ван дер Леува, Н. Зедерблома и М. Элиаде) представителями русской религиозной философии непосредственно не рассматривались. Однако сходная феноменологическая проблематика широко представлена в их трудах. Так, И. А. Ильин писал: «Религия есть всежизненная (в смысле сферы охвата) и живая (по характеру действия) связь человека с Богом; или иначе: человеческого субъекта с божественным Предметом. Этот Предмет не есть непременно предмет познания или знания; Он может быть и предметом чувства (любви), созерцания, воли и даже деятельного осуществления (Царство Божие). Но Он остается при всех условиях и во всех религиях — искомым, обретаемым, желанным, созерцаемым, чувствуемым, верой утверждаемым, в неверии отвергаемым, внушающим любовь, или страх, или благоговение — объективно-сущим Инобытием»14. Это положение И. А. Ильина можно вполне сообразовать с категориями «Священного» Отто, «Мощи» Ван дер Леува и «Сакрального» Элиаде. С. Л. Франк в своем труде «Непостижимое»

указывает на трансрациональную инаковость божества15, а это также есть фундаментальная категория Н. Зедерблома и Р. Отто, которую впоследствии воспринял и М. Элиаде. Общность идеи инаковости божественного или священного у Отто и Франка отметил и отечественный исследователь трудов Отто М. А. Пылаев в труде «Западная феноменология религии», в котором приводится мысль С. Л. Франка относительно инаковости божественного при рассмотрении спорных моментов «Святого» Отто16. По мнению И. А. Ильина, приятие религиозного опыта принадлежит особому органу, улавливающему и ощущающему священное, — человеческому духу или, по-другому, оку сердца: «Священное открывается только духовному оку и притом именно оку сердца. Оно не открывается ни телесным ощущениям, ни понимающему рассудку, ни играющему или построяющему воображению, ни пустопорожней, хотя бы и неистовой в своем упрямстве, воле. Поэтому тот, кто лишен духовного ока, у кого сердце заглохло, тот не знает ничего священного и ничего не может возразить нигилисту»17. Хотя М. Элиаде в своих работах никогда не употреблял термины «дух» или «око сердца», однако его термин «сверхсознание» как область ума, участвующая во встрече с сакральным, переживаниях мистического опыта, может быть прямо соотнесена с пониманием Ильиным «сердца» как органа познания Бога. Таким образом, концепция сверхсознания Элиаде может рассматриваться как изложение иными словами и с помощью другой терминологии учения о наличии у каждого человека органа или способности, благодаря которым Элиаде М. Ностальгия по истокам. М., 2006. С. 16–17.

Шахнович М. М. Очерки по истории религиоведения. СПб., 2006. С. 121.

См. : Франк С. Л. Непостижимое // Франк С. Л. Сочинения. М., 1990. С. 365; Франк С. Л. Реальность и человек // Франк С. Л. С нами Бог. М., 2003. С. 258.

См. : Киприан (Керн), архим. Тема о человеке и современность // Русская религиозная антропология : Антология. МДА, 1997. С. 425.

Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта : В 2 т. Т. 1. М., 1993. С. 40.

См. : Франк С. Л. Непостижимое. С. 462.

Пылаев М. А. Западная феноменология религии. М., 2006. С. 22.

Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 1. С. 61.

ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ И РЕЛИГИОЗНЫХ АСПЕКТОВ КУЛЬТУРЫ

он может входить в контакт с духовным миром. Следует отметить, что и предложенная М. Элиаде концепция крипторелигиозности, то есть скрытой, латентной религиозности современных людей, многие из которых считают себя агностиками и даже атеистами, которую постулировал М. Элиаде, также находит свое отражение в русской религиозной философии. Однако крипторелигиозность может быть направленной не на Трансцендентное начало, а на земные ценности. На это также указывает Ильин. Человеческая потребность «верить во что-нибудь», которая свойственна всем людям, в том числе и атеистам, связывается у Ильина с жизненной установкой, ценностно-смысловым выбором: «Жить на свете — значит выбирать и стремиться; кто выбирает и стремится, тот служит некоторой ценности, в которую верит»18. Анализируя природу неправильного религиозного выбора, И. А. Ильин останавливается на соотношении понятий веры и верования. Он пишет: «Замечательно, что русский язык придает идее веры два различных значения: одно связывает веру с потребностью верить, а другое — со способностью веровать. Верят — все люди, сознательно или бессознательно, злобно или добродушно, сильно или слабо. Веруют же — далеко не все: ибо верование предполагает в человеке способность прилепиться душою (сердцем и волею, и делами) к тому, что действительно заслуживает веры, что дается людям в духовном опыте, что открывает им некий “путь к спасению”»19. С точки зрения М. Элиаде, экзистенциальный кризис, поразивший современного человека, может быть преодолен лишь при осознании себя homo religiosus. Это также сближает позиции М. Элиаде и представителей русской религиозной философии. Концепция homo religiosus Элиаде тождественна концепции священника Павла Флоренского о человеке как homo liturgus: «Деятельность литургическая центральна; как средоточное зерно деятельности целокупной — она есть деятельность, прямо выражающая человека в сокровенности его бытия, деятельность — собственно и по преимуществу человеческая, ибо человек есть homo liturgus»20. Позиция западных феноменологов религии снова сближается с позицией представителей русской религиозной философии при использовании первыми таких терминов, как иерофания, символ, архетип, миф, ритуал. Исследования Элиаде архаического сознания показали, что является символом, знаком того особого способа решения экзистенциальных вопросов, который предлагает человеку религия. Например, С. Н. Булгаков считал, подобно Элиаде, что «миф есть орудие религиозного ведения. Само собою разумеется, то, что отлагается в сознании в форме мифа, вступая в общее человеческое сознание, затрагивает все способности души, может становиться предметом мысли, научного изучения и художественного воспроизведения. Но остов религиозного мифа, существенное его содержание не создается мышлением и не творится воображением, — он рождается в религиозном опыте»21.

Точка зрения Булгакова на дохристианские природные религии также близка мысли Элиаде на предшествовавшие чуду Воплощения явления Священного, то есть иерофании. Так, Булгаков отмечал: «Язычество в глубочайшем существе своем есть, прежде всего, эта тоска изгнания, вопль к небу: ей, гряди! Менее всего может довольствоваться серьезная религия идолопоклонством, т.е. обожествлением идолов или сил природы.

Во всех этих предметах поклонения язычник видит лишь живые иконы Божества, весь мир исполнен для него божественной силой»22. Особого рассмотрения заслуживает точка зрения Элиаде на онтологизацию истории в религии Древнего Израиля и в христианстве. Эта тема также звучит в трудах Н. А. Бердяева, который в своей работе «Смысл истории» отмечал следующее: «Эта исключительная историчность и динамичность христианства связана прежде всего с тем, что центральный факт христианской истории — явление Христа — есть факт однократный и неповторяемый, а однократность и неповторяемость есть основная особенность всего исторического»23.

Другим аспектом отношения М. Элиаде к христианству следует назвать его точку зрения на «открытие»

христианством личной свободы и свободной веры. Здесь также его взгляд сближается с взглядом представителей русской религиозной традиции на эту проблему. Так, С. Л. Франк пишет, что «наиболее адекватное определение христианской веры состоит в том, что она есть религия личности»24.

Таким образом, представителей западной феноменологии религии и русской религиозной философии объединяет антиредукционизм, антиэволюционизм, антиисторизм; изучение религии феноменологически, то есть исходя из нее самой. Отсюда можно сделать вывод, что и русская религиозная философия, и независимо от нее западная феноменология религии привнесли в философию религии положение о ценности религии. Кратко оно заключается в том, что религия экзистенциально значима. Без Бога жизнь становится для человеческой личности или для коллектива бессмысленной и даже невозможной.

Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. С. 44.

Ильин И. А. Путь духовного обновления // Ильин И. А. Собрание сочинений : В 10 т. Т. 1. М., 1993. С. 49–50.

Флоренский Павел, свящ. Лекция 2. Культ, религия и культура // Флоренский Павел, свящ. Из богословского наследия // Богословские труды. 1977. № 17. С. 107.

Булгаков С. Н. Свет Невечерний : Созерцания и умозрения. М., 1994. С. 61.

Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1990. С. 84.

Франк С. Л. С нами Бог. М., 2003. С. 576.



Похожие работы:

«МЕЖПАРЛАМЕНТСКАЯ АССАМБЛЕЯ ЕВРАЗИЙСКОГО ЭКОНОМИЧЕСКОГО СООБЩЕСТВА ИНТЕГРАЦИОННЫЙ КЛУБ ПРИ ПРЕДСЕДАТЕЛЕ СОВЕТА ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОГО СОБРАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ЦЕНТР ЕВРАЗИЙСКОЙ ИНТЕГРАЦИИ ПРИ МПА ЕВРАЗЭС МЕЖРЕГИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ И ПРАВА при МЕЖПАРЛАМЕНТСКОЙ АССАМБЛЕЕ ЕВРАЗЭС САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЕДИНОГО ЕВРАЗИЙСКОГО ПРОСТРАНСТВА (научная...»

«Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Университет Российской академии образования Челябинский филиал ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО: ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ Материалы II Международной научной конференции 23 апреля 2009 года Челябинск – 2009 УДК 316.6 ББК 60.55я43 Л 66 Личность и общество: проблемы взаимодействия: материалы Международной научной конференции, 23 апреля 2009 г. – Челябинск: Издательство 1-Альянс, 2009. – 250 с. В сборнике представлены материалы...»

«Министерство образования и наук и российской федерации Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина XIX УРАЛЬСКИЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ЧТЕНИЯ: РЕГИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ РАЗРАБОТКИ И РЕАЛИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции (Екатеринбург, 14–16 марта 2013 г.) Екатеринбург Издательство Уральского университета 2013 1 УДК 316.334.3(470).5 ББК 60.56(235.55) У68 Рецензенты: проф., д-р социол. наук А. С. Ваторопин...»

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Педагогический институт ИННОВАЦИОННЫЙ ПОТЕНЦИАЛ СУБЪЕКТОВ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА В УСЛОВИЯХ МОДЕРНИЗАЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ Материалы Первой Международной научно-практической конференции (24–26 ноября 2010 г., Россия, Ростов-на-Дону) Ответственный редактор доктор психологических наук А.К. Белоусова Ростов-на-Дону 2010 1 УДК 37.014.3:001.895 ББК 74.58:88.5 И66 Рецензенты: доктор психологических наук, профессор кафедры психологии образования Нижневартовского...»

«Научно-издательский центр Социосфера Институт экономики, финансов и бизнеса Башкирского государственного университета Факультет бизнеса Высшей школы экономики в Праге ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ЭКОНОМИКИ И УПРАВЛЕНИЯ Материалы международной научно-практической конференции 3–4 декабря 2013 года Часть 1 Прага 2013 Проблемы и перспективы развития экономики и управления : материалы международной научно-практической конференции 3–4 декабря 2013 года. – Прага : Vdecko vydavatelsk centrum...»

«Министерство культуры Российской Федерации Федеральное агентство по печати и массовым коммуникациям Комиссия Российской Федерации по делам ЮНЕСКО Российский комитет Программы ЮНЕСКО Информация для всех Межрегиональный центр библиотечного сотрудничества Сохранение электронного контента в России и за рубежом Сборник материалов Всероссийской конференции (Москва, 24–25 мая 2012 г.) Москва 2013 УДК 004.9.(061.3) ББК 78.002.я431 С68 Сборник подготовлен при поддержке Министерства культуры Российской...»

«ББК 66.75 М 55 Наука и образование. Актуальные проблемы интеграции. Региональная научно-практическая конференция. – Ноябрьск: Электронное издание, 2013. – 299с. В сборник вошли материалы региональной научно – практической конференции Наука и образование. Актуальные проблемы интеграции, проведенной филиалом ТюмГУ в г. Ноябрьске 28 марта 2013 года. Сборник адресован преподавателям, аспирантам, социальным работникам, педагогам-психологам, специалистам, работающим с учащимися и студентами, а также...»

«Приложение 4 Научная и учебно-методическая работа МГКМИ им.Ф.Шопена Одним из главных направлений работы в колледже является научная и учебно-методическая работа преподавателей. В 2008-2012 учебном году преподаватели колледжа приняли участие в следующих мероприятиях: Участие в научно-практических конференциях, совещаниях, коллегиях, семинарах. 2008 год: Преп. И.Н.Габриэлова, Л.Г.Заковряшина, С.В.Парамонова, Л.И.Красильникова,проф. Э.А.Москвитина - Педагогические чтения 2008 Детская школа...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ И ПРАВА СО РАН НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ РОССИЙСКОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ГУМАНИТАРНЫХ И СОЦИАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ МАТЕРИАЛЫ VIII РЕГИОНАЛЬНОЙ НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ СИБИРИ В ОБЛАСТИ ГУМАНИТАРНЫХ И СОЦИАЛЬНЫХ НАУК Новосибирск ББК УДК 303. Актуальные проблемы гуманитарных и социальных исследований. Материалы VIII Региональной научной конференции молодых ученых Сибири...»

«Министерство высшего и среднего специального образования УССР ХАРЬКОВСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПО РАБОТАМ, ВЫПОЛНЕННЫМ В 1964 ГОДУ (Сентябрь 1965 г.) ТЕЗИСЫ ДОКЛАДОВ 1965 Харьков — Министерство высшего и среднего специального образования УССР ХАРЬКОВСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПО РАБОТАМ, ВЫПОЛНЕННЫМ В 1964 ГОДУ (Сентябрь 1965 г.) ТЕЗИСЫ ДОКЛАДОВ Харьков — Редакционная коллегия: Профессор Бару М. И., доцент Горбатенко И. П., профессор Гордон М. В., доцент...»

«НЛО: загадка столетия, 1991, Г. А. Старшинов, 5866240041, 9785866240043, Тайны земли, 1991 Опубликовано: 6th June 2008 НЛО: загадка столетия СКАЧАТЬ http://bit.ly/1oui7rj Михаил Кузмин статьи и материалы, Nikola Alekseevich Bogomolov, 1995, Kuzmin, Mikhail Alekseevich, 366 страниц.. Творчество В.М. Шукшина: энциклопедический словарь-справочник, Volume 3 энциклопедический словарь-справочник, А. А Чувакин, В. В Десятов, Алтайский государственный университет, Администрация Алтайского края....»

«ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования города Москвы Московский городской педагогический университет (ГОУ ВПО МГПУ) Общеуниверситетская кафедра философии ФИЛОСОФИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ: ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ Сборник научных Статей Москва 2010 УДК 87.671 ББК 1:36 Ф 56 Печатается по решению Редакционно-издательского совета ГОУ ВПО МГПУ Редакционная коллегия: заведующий кафедрой ОУК философии МГПУ,...»

«РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ОРЛОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНОПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ РУССКИЙ КОСМИЗМ: ПРОШЛОЕ НАСТОЯЩЕЕ И БУДУЩЕЕ 18-19 ноября 2010 ОРЁЛ 2010 УДК 1(091)(08)+113/119(08)+130.2(08) Р894 Сборник статей подготовлен при поддержке фонда РГНФ, грант № 2.1.3./3743 Гуманитарная составляющая современного высшего образования Рецензенты:...»

«Постоянная профильная комиссия по взаимодействию с Русской Православной Церковью в составе Совета по делам казачества при Президенте Российской Федерации Синодальный комитет Русской Православной Церкви по взаимодействию с казачеством Ставропольская и Невинномысская епархия Материалы Первой Международной научно-Практической конференции Москва — ставрополь ЦЕРКОВЬ И КАЗАЧЕСТВО: СОРАБОТНИЧЕСТВО НА БЛАГО ОТЕЧЕСТВА Материалы первой Международной научно-практической конференции 24–25 марта 2011 года,...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ Томский государственный педагогический университет РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК Институт философии Сборник трудов IV Всероссийской научной конференции с международным участием КОНСТРУИРОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА Серия: Системы и модели: границы интерпретаций Том 1 Томск 2011 ББК 18 K 65 К 65 Конструирование человека : сборник трудов IV Всероссийской научной конференции с международным участием : в 2 т. Т. 1. – Томск : Издательство Томского государственного педагогического...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ПСИХОЛОГИИ И СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ Научно-практический консорциум в области психолого-социального образования СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ: ПРОБЛЕМЫ, ПРАКТИКИ, ПЕРСПЕКТИВЫ Материалы Всероссийской научно-практической конференции 7–8 июня 2013 года Санкт-Петербург 2013 УДК 364-78 + 26 ББК 60.561.7 + 65.272 + 86.372 С 69 Рекомендовано к печати Редакционно-издательским советом Санкт-Петербургского...»

«Научно-издательский центр Социосфера Российско-Армянский (Славянский) государственный университет Витебский государственный медицинский университет Пензенская государственная технологическая академия ПСИХОЛОГИЯ XXI ВЕКА: ТЕОРИЯ, ПРАКТИКА, ПЕРСПЕКТИВА Материалы III международной научно-практической конференции 15–16 февраля 2013 года Прага 2013 1 Психология XXI века: теория, практика, перспектива: материалы III международной научно-практической конференции 15–16 февраля 2013 г. – Прага : Vdecko...»

«58 XIX ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ По итогам этого небольшого исследования мы можем сделать вывод, что основными принципами духовноакадемической герменевтики были: • признание лица Богочеловека смыслообразующим центром Священного Писания; • неразрывность экзегезы и богословия; • обязательное — эксплицитное или имплицитное — присутствие в конкретных толкованиях святоотеческой традиции; • соединение святоотеческих принципов и современного научного аппарата с последовательным и сознательным...»

«Министерство образования и наук и РФ ГОУ ВПО Удмуртский государственный университет Факультет социологии и философии кафедра философии Научно-исследовательское школа Социальная онтология в аспекте герменевтики и конструктивизма Философский семинар “PROXIMA” СОЦИАЛЬНАЯ ОНТОЛОГИЯ В СТРУКТУРАХ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ МАТЕРИАЛЫ II ВСЕРОССИЙСКОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ 28 – 29 мая 2010 года Ижевск 2010 Редакционная коллегия: УДК 1:3 Бушмакина Ольга Николаевна ББК 87.62я профессор, доктор...»

«Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Университет Российской академии образования Челябинский филиал ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО: ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ Материалы III Международной научной конференции 22 апреля 2010 года Челябинск – 2010 УДК 316.6 ББК 60.55я43 Л 66 Личность и общество: проблемы взаимодействия: материалы III Международной научной конференции. Челябинск, 22 апреля 2010 г. – Челябинск: Издательский дом Монограф, 2010. – 200 с. В сборнике...»









 
2014 www.konferenciya.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Конференции, лекции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.