WWW.KONFERENCIYA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Конференции, лекции

 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 17 |

«ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ Издание третье, исправленное и дополненное деколл Н и ж н и й Новгород 2008 ББК 53.39 Бо 72 Серия Эра Водолея. Основана в 2003 году. Редакционная коллегия ...»

-- [ Страница 1 ] --

ВИКТОР БОЙКО

ЙОГА: ИСКУССТВО

КОММУНИКАЦИИ

Издание третье,

исправленное и дополненное

деколл

Н и ж н и й Новгород

2008

ББК 53.39

Бо 72

Серия «Эра Водолея». Основана в 2003 году.

Редакционная коллегия серии - В. Гройсман, Н. Резанова.

Дизайн серии В. Петрухин, художник К. Кампс

Бо 72 В. С. Бойко. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ. Издание третье, исправленное и дополненное. Нижний Новгород: ДЕКОМ, 2008. - 496 с. - (Серия «Эра Водолея») ISBN 978-5-89533-180-4 Виктор Бойко - один из самых известных в нашей стране знатоков практической йоги.

Он начал изучать ее самостоятельно в 70-х годах. После занятий в группе Лакшмана Кумара при посольстве Индии получил право на преподавание. В 1993 году основал центр «Классическая йога». В настоящее время имеет множество учеников в России и за рубежом, руководит Школой классической йоги в Москве. Он автор нескольких книг, посвященных теоретическим и прикладным аспектам йоги. Наиболее известная из них - «Йога: искусство коммуникации», посвященная древнейшей системе саморазвития как доступной каждому универсальной технологии коммуникации человека с собственной душой и миром. Данное дополненное издание может использоваться как пособие по йогатерапии.

На обложке - В. Бойко ISBN 978-5-89533-180-4 © В. Бойко, текст, © Издательство ДЕКОМ, оформление, дизайн серии, Выражаю горячую признательность моей жене Илоне, которая создала наилучшие условия для работы над этой книгой. Я также благодарен тем, кто внес существенный вклад в ее создание, а именно:

- Ринаду Минвалсеву из Санкт-Петербурга, участнику портала realyoga.

ги, за использование его перевода книги Д. Эберта «Физиологические ас­ пекты йоги»;

- Андрею Терехову, дальневосточному биологу (на конференции сайта ник - АЮТ) за ценные замечания и поддержку;

- Михаилу Смирнову (на конференции сайта - SMARty) за продуктивную полемику, ценные замечания и великолепные метафоры, использованные в этой книге;

- Константину Хабакову, журналисту, за помощь в вычитывании текс­ та и ценные замечания;

- а также разновременным завсегдатаям портала - Артему Фролову, Ха Эм Вию, Майклу, Вредителю, Леше, Клону и многим другим за полез­ ное общение и продуктивное оппонирование, которое позволило мне чет­ че формулировать базовые положения и выводы.

Незабвенным родителям моим Бойко Вере Степановне и Сергею Герасимовичу посвящаю

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие Глава 1. Н О В И З Н А И ДРЕВНОСТЬ Глава 2. О СМЫСЛЕ Глава 3. ПОЧЕМУ ЙОГА? Глава 4. КОММУНИКАЦИЯ Глава 5. ЭТИКА Глава 6. ТЕЛО ПО Глава 7. АСАНА Глава 8. НАЧИНАЮЩИМ Пашимоттанасана Врикшасана Уттхита Триконасана Паривршпта Триконасана Уттхита Парсваконасана Паривритта Парсваконасана Джатхара Паривартанасана Трианга Мунхаикапада Пашимоттанасана Парипурна Навасана и Ардха Навасана Урдхва Прасарита Падасана

ПРЕДИСЛОВИЕ

Как много мы знаем и как мало п о н и м а е м.

Который год уже за тенью я г о н ю с ь...

О п и с а т ь феномен индийской йоги без уклонения в религиозность л и б о мистику - задача далеко не простая. Чем была р а н ь ш е йога в И н д и и и во что превратилась сегодня для Запада? «Под йогой индиец понимает стрем­ ление достигнуть освобождающего п о з н а н и я или самого освобождения посредством систематической тренировки тела и духа на пути внутренне­ го сосредоточения через непосредственное видение или переживание».

В данной работе затронуты исключительно реальные аспекты этого древнего искусства, метафизика оставлена в покое. Йога никогда не инте­ ресовала меня как система спасения в том смысле, к о т о р ы й придавали ей в древности либо приписывают сейчас р е л и г и о з н о - ф и л о с о ф с к и е ш к о л ы как в самой И н д и и, так и за ее пределами. Предмет исследования - техно­ логия работы с телом и сознанием - носит чисто прикладной характер.

Цель - дать читателю реальное представление о т р а д и ц и о н н о й йоге и пре­ доставить и н ф о р м а ц и ю, достаточную для ее самостоятельного практи­ ческого освоения.

Оговорюсь: любое пособие, даже самое лучшее, это л и ш ь часть необхо­ димой и достаточной информации, для гарантированного успеха необходим живой опыт! Именно потому в Москве создана (в 1991) и успешно развива­ ется Школа йоги В. Бойко.

Работа в классах под руководством инструкторов, самостоятельные домашние занятия, консультации, ежегодные семинары, «Gechichte der indichen Philosophie», Salzburg, 1953, с. 133.

возможность общения по электронной почте и на конференциях сайта reaJyoga.ru, а также регулярные открытые занятия - все это обеспечивает ученикам качественную практику и ее позитивные результаты.

Прежде всего у новичков возникает вопрос: А кто может считаться насто­ ящим йогом? Подходит ли под это определение человек, который в совер­ шенстве делает йогические позы? Видимо, нет, поскольку при соответствую­ щей подготовке (а порой вовсе и без нее) физическое подобие асан способен выполнить любой гибкий от природы человек, тем более высококлассный гимнаст либо циркач, работающий «каучук». Сущность йоги характеризует­ ся отнюдь не высокой сложностью формы асан, но особым состоянием ума, возникающим в процессе (и как результат) их выполнения. Подобно тому как ум расширяет н а ш и физические возможности, решая задачи, неподвласт­ ные грубой силе, так и временное торможение процесса мышления дает тот бесценный эффект, который по-иному получить нельзя. Только изменением сознания, но не фокусами с телом, достигается цель йоги.



Быть может, йог - это тот, кто жует стекло, запивая его соляной кис­ лотой, л и б о спит на утыканной гвоздями доске? Но подобным образом публику уже в глубокой древности развлекали ф а к и р ы.

И л и, быть может, йоги имеют д и п л о м ы с печатью, удостоверяющей успешное окончание специального института в Индии? Но как проверить реальную к в а л и ф и к а ц и ю владельца такой бумаги и ее подлинность?

йоги не едят мясо. Действительно, в И н д и и и сегодня м о ж н о встретить жестких вегетарианцев, к а к о в ы м и и з н а ч а л ь н о являются д ж а й н ы, но в п л о т ь до середины XIX века процветала и секта йогинов-агорапантхов, п и т а в ш и х с я падалью, поскольку для них равно святым было все, что взято л и б о дано богом Ш и в о й. Паттабхи Джойс, представитель Аштанга-виньясы, одного из с о в р е м е н н ы х течений с п е ц и ф и ч е с к о й и н д и й с к о й акробатики, с о з д а н н о й в начале XX века и в ы д а ю щ е й себя за йогу, ут­ верждает: « О в о щ а м и не следует з л о у п о т р е б л я т ь. Как сказано в Аюрведической п р а м а н е : О в о щ и у м н о ж а ю т болезни. Так что употребление (одних только. - В. Б.) о в о щ е й нежелательно для человека, занимающе­ гося йогой» («Йога-мала», с. 40). П о л ь з у мяса а в т о р и т е т н о подтверждает и трактат «Аштанга-хридайя самхита», и м е ю щ и й в ы с о к и й статус среди п р о ч и х и с т о ч н и к о в Аюрведы. Похоже, что вегетарианство, равно как и его п р о т и в о п о л о ж н о с т ь, также не является о т л и ч и т е л ь н о й чертой йогического братства.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Изучение текстов и накопленный в л и ч н ы х занятиях о п ы т привели меня к следующему выводу: п о д л и н н ы м и йогинами могут считаться л и ш ь те, кто следует уже в физической части своей п р а к т и к и (Хатха-йога) оп­ ределению «Йогаш читта-вритти ниродхах». Либо, как перевел эту фразу профессор Дж. Вудс: «Йога - ограничение неустойчивости духовного ве­ щества». Сразу возникают вопросы: что подразумевается под таким пре­ кращением, как его достичь и какие это имеет последствия?

Эффект йогической саморегулировки основан на н е й р о ф и з и о л о г и и человека, которая на протяжении многих тысячелетий остается неизмен­ ной. Раджа-йога Патанджали была ассимилирована и модернизирована множеством индийских (и не только) религиозных систем, школ, направ­ лений и сект, именно поэтому мы видим ее сегодня как набор огромного количества разных приемов и техник, связь между к о т о р ы м и почти не прослеживается.

С одной стороны, технология йоги затрагивает все аспекты, связан­ ные сегодня с изучением человека, с другой - исторически получилось так, что ее постоянно утилизировали религия и мистика. Фрагменты ме­ дитативных техник просматриваются в аскетизме раннего христианства и мусульманских сект, но в то же время специальную подготовку в одном из ашрамов получил индийский космонавт Шарма, организм которого фактически не среагировал на невесомость. Йога привлекает сегодня мас­ су людей, желающих поправить здоровье и улучшить качество жизни, но катастрофическое загрязнение эзотерикой и нехватка профессионалов тормозят ее грамотное использование как на Востоке, так и на Западе.

Человек осваивает космос, создает с л о ж н е й ш и е механизмы, прибо­ ры и системы управления, выясняет состав и ф у н д а м е н т а л ь н ы е свойства материи, но полностью неудовлетворительно взаимодействует со своей физической оболочкой и бессознательной частью психики. Такое положе­ ние, чреватое серьезными погрешностями в стратегии и тактике развития цивилизации, способна в ы п р а в и т ь йога, базовые п р и н ц и п ы которой за­ фиксированы в письменном виде более двух тысячелетий назад.

Патанджали. Термин «классическая йога» означает, что работа с телом и сознанием основана на постулатах и м е н н о этой системы, а не ее позд­ нейших модификаций (например, Т а н т р ы ).

«Йога есть прекращение деятельности сознания», «Классическая йога», с. 87.

Ф и л о с о ф и я же йоги, входящая в состав шести даршан (религиозноф и л о с о ф с к и х ш к о л И н д и и, о п и р а ю щ и х с я на тексты Вед), интересна л и ш ь историкам и не может быть сегодня руководством к действию.

Известны исторические прецеденты, когда приоритет Патанджали в систематизации йоги оспаривался. Сохранился, например, некий текст «Тирумантирам», н а п и с а н н ы й Тирумуларом который, как говорят, был современником Патанджали. В э т о м тексте последний упоминается как соученик Тирумулара и участник литературных диспутов, по которым и датировалось время его ж и з н и. Хотя этот текст также относят к периоду создания «Йога-сутр», он откровенно тантричен. Вообще Тантра, будучи исторически моложе йоги, всегда стремилась усилить свою древность, э т и м откровенно грешили многие ее адепты.

Достоверное происхождение йоги наук

е пока неясно, хотя при раскоп­ ках городов п р о т о и н д и й с к о й ц и в и л и з а ц и и Мохенджо-Даро и Хараппы (возраст которых равен древности первых династий Египта) были най­ дены так называемые «печати» с изображениями асан, имевших, по-ви­ димому, ритуальное назначение. Первые письменные памятники (Веды) появились, как п р и н я т о считать, после появления арийских племен на полуострове Индостан. За десять веков, п р о ш е д ш и х затем до появления Вед, йогу как элемент культуры завоеватели ассимилировали полностью.





Образ муни, святого мудреца-отшельника, встречается уже в Ригведе, где он, правда, слабо еще напоминает т р а д и ц и о н н ы й образ йогина. В более поздней Атхарваведе есть описания необычных способностей и эффек­ тов, отдельных этапов пранаямы, а также «тапаса», мистического жара, который впоследствии занял видное место в психотехниках средневеко­ вья (Тантра) и сектах тибетского буддизма.

В Упанишадах описано множество практик духовно-мистического толка, в том числе р а н н и е элементы йогической технологии, недаром Па­ танджали назвал свой труд «следующий за...»

В дальнейшем Раджа-йога продолжала модифицироваться, возникли при­ чудливые ее формы, которые Мирча Элиаде окрестил «йогическим барокко».

Термин «йога» встречается (в техническом смысле) в «Тайттирия»и «Катха-упанишадах», откуда, собственно, и берет начало йога брахма­ низма, позднее появилась также йога бхакти, основанная на самозабвен­ ной л ю б в и к Богу.

В некоторых моментах йога старых Упанишад настолько напоминает систему Патанджали, что только слепой не заметит этого сходства, из этого

ПРЕДИСЛОВИЕ

следует вывод, что и автор Йога-сутр, и поздние брахманские изыскания пользовались, скорее всего, единым, гораздо более ранним источником.

«Мандукья-упанишада» увязывает некоторые п р и е м ы йоги с м а н т р о й «ом» или «аум», отсюда берет начало Нада-йога, или йога мистического звука (в тантризме это направление развилось настолько, что было назва­ но Мантраяной).

Упанишады составлялись п р и м е р н о в то же время, что и Сутры, оче­ видно, тогда первоначальная йога и была модернизирована впервые, что стало прецедентом. «Тайттирия-упанишада» в перечне м о д и ф и к а ц и й со­ знания упоминает турийю, так называемое «четвертое состояние» созна­ ния, концепция которого стала основой множества п о з д н е й ш и х спекуля­ ций и экстремальных психотехник.

Далее в русле брахманизма возникли специальные «Йога-упанишады», среди них о с н о в н ы м и считаются девять. В «Йогататтве» впервые перечислены четыре основные разновидности йоги: мантра, лайя, хатха и раджа, причем две ступени классической Раджа-йоги (асана и пранаяма) выделены в отдельное направление - Хатха-йогу. Эта классификация со­ хранилась до наших дней. В «Йога-упанишадах» впервые встречается упо­ минание особой, мистической ф и з и о л о г и и, которая стала основой тант­ ризма и вызывает ажиотаж до сих пор. Некоторые столпы т р а д и ц и о н н о й индийской м е д и ц и н ы утверждают, что элементы э т о й ф и з и о л о г и и якобы присутствовали и в более ранних, нежели йога, аюрведических текстах.

На протяжении всего ведического периода индийской истории (при­ мерно с 1000 по 400 год до н. э.), как и в дальнейшем, терминология и де­ кларируемая направленность йоги п р о и з в о л ь н о менялись ф и л о с о ф с к и м и школами, аскетами и йогинами-одиночками по л и ч н о м у разумению л и б о под влиянием политических и социальных ф а к т о р о в. Это, по-видимому, процесс неизбежный, но далеко не всегда п о з и т и в н ы й. Со временем мест­ ные аборигенные культы смешались с персонажами Вед и набрали силу, «переваривая» религиозные представления арьев, собственно, тогда и воз­ ник индуизм. К ведическому пантеону б ы л и причислены доарийские боги, а жрецы, служившие им, б ы л и возведены в брахманское сословие. Вместо Брахмы главным божеством стал Шива («сивый», «седой» - санскр.).

«Махабхарата» поставила знак тождества между Брахманом Упанишад ла йогу к массовому сознанию. Йога «Махабхараты», данная в ее шестой «Упанишады йоги и Тантры», 1999.

(«Бхагавадгите», буквально «Песня Бхагавата», К р и ш н ы ) и седьмой книгах ( М о к ш а д х а р м а - «Основа освобождения»), по этической и социальной на­ правленности отличается от системы Патанджали радикальнейшим обра­ зом. П о н я т н о, что Гита появилась позднее йоги, поскольку она оперирует ею как предметом, уже давно известным. Основной упор в Гите делается не на л и ч н о м спасении посредством ухода из социума, а на достижении уравновешенности и совершенства (на ее основе) в обыденных действиях.

Йогин не покидает мир, напротив, он должен оставаться в гуще его, не ук­ лоняясь от бытия, единственное условие спасения заключается в система­ тичной практике и отсутствии привязанности к плодам своих действий.

«Равновесием называется йога»' - вот определение «Бхагавадгиты», она исключает из класса й о г и н о в представителей «чистого созерцания», моти­ вируя это тем, что способность к нему отнюдь не определяет нравствен­ ной настройки человека.

Идеалом Гиты является не погруженный в самадхи аскет, но обычный живой человек, способный о щ у щ а т ь чужую боль, как свою. Именно такая интерпретация сделала и саму Гиту, и ее йогу необыкновенно популярны­ ми в индийском обществе, а представление о том, что только бескорыст­ ная деятельность, в том числе и йога, ведет к освобождению, сохранилось до н а ш и х дней.

Свами Сатьянанда Сарасвати Парамахамса Нага (далее по тексту ССС, ученик Свами Шивананды и основатель Бихарской школы) сказал: «Каж­ дое мгновение ж и з н и представляет собой алхимию медитации. Ж и в и т е йогической ж и з н ь ю и обладайте высокими п р и н ц и п а м и, с абсолютной верой в в ы с ш и й дух, к о т о р ы й человек может познать через практику йоги и достигнуть высшей цели - п о з н а н и я Бога». В то же время Свами Вивекананда, всемирно известный представитель йогической л и н и и бхакти, высказывался так: «Пока хоть одна собака в моей стране будет оставаться без п р о п и т а н и я, вся м о я религия будет в том, чтоб накормить ее».

о п ы т трех йогических наставников (это аскет и хатха-йог Бхарагва, кото­ р ы й выгнал будущего спасителя за с л и ш к о м быстрые успехи, а также Вайшала и Арада Калама, о б у ч и в ш и е его созерцанию), то л и ш ь потому, что быстро превзошел их в э т о м искусстве, так утверждает легенда.

«Бхагавадгита», Ашхабад, 1956, с. 90.

Бродов В. В. «Индийская ф и л о с о ф и я нового времени».

ПРЕДИСЛОВИЕ

Буддизм никогда не отрицал йогу как практику, но до какой-то степе­ ни ассимилировал ее, в результате возник продукт весьма специфический.

Тем не менее, некоторые способы спасения, к о т о р ы м учил Будда, основа­ ны на чисто йогическом подходе, причем до такой степени, что некоторые западные исследователи (например, Э. Сенар) в о о б щ е определяли р а н н и й буддизм как йогу.

Наиболее радикально и з м е н и л а йогу П а т а н д ж а л и Тантра, которая впитала массу народных культов и суеверий. Н а ч и н а я п р и м е р н о с VI века н. э., он занял ведущие п о з и ц и и в и н д у и з м е и тибетском буддизме Ваджраяны, получив название «алмазная колесница». Буддийские Т а н т р ы делятся на четыре класса, п р и ч е м два последних считаются н а и в ы с ш и м и и относятся к сугубо йогическим способам п о з н а н и я и с т и н ы. В тантриз­ ме впервые за всю историю И н д и и главное п о л о ж е н и е в пантеоне заняла Великая богиня и ее ипостаси, что говорит о победе м и р о в о з з р е н и я доарийских культов.

Тантризм утверждает, что в эпоху темных времен Кали-юга все пре­ дыдущие традиции, включая Веды, неадекватно обеспечивали освобож­ дение, на самом деле оно элементарно достигается п р е в р а щ е н и е м л ю б ы х повседневных действий, включая сексуальные, в йогический ритуал. Калачакра-тантра (тантра «Колеса времени») повествует: в ответ на вопрос мифического царя Будда поведал ему, что Вселенная заключена в теле каждого живущего, тем самым т р а д и ц и о н н ы й аскетизм был отвергнут.

Иными словам, п р и н ц и п ы Тантры (в данном случае - буддийской) сво­ дятся к следующему:

- освобождение не зависит от у м е р щ в л е н и я плоти и отказа от мирских соблазнов;

- оно может быть достигнуто в течение одной ж и з н и ;

- женское начало признается ведущим в йогических психотехниках (откуда и возникло понятие Кундалини);

- создана теория Дхьяни-будд и сложная система соответствующих элементов;

- сняты любые ограничения на еду и питье.

Таким образом, йога подверглась очередной ревизии, поскольку тантрики, нащупывая соответствия между Космосом и телом, глубоко вникали в функциональное строение последнего и его связь с психикой. Множество психотехник возникло в рамках Крийя-йоги, представленной публикаци­ ями Бихарской ш к о л ы (до 1983 года возглавляемой ССС). Справедливости

18 В. С. БОЙКО ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ради отметим, что впервые Крийя-йогу явил миру гуру Лахири Махасайя, затем тенденция эта была продолжена на Западе Йоганандой. Говорят, что ССС постигал Крийя-йогу у какого-то ученика Махасайи.

Тантра считает, что совершенство может быть достигнуто только в «теле божественном» и п о э т о м у нужно как м о ж н о дольше сохранять первозданное здоровье. Без абсолютно здорового тела достичь блажен­ ства н е в о з м о ж н о («Хеваджра-тантра»).

Средневековые тантрические тексты по Хатха-йоге написаны простым языком, п о н я т н ы м народу, это ш и р о к о известные «Шива» и «Гхерандасамхиты», а также «Хатхайогапрадипика» (автором ее считают Сватмараму Сури - XV в.). Считается, что Гхеранда был в и ш н у и т о м (вайшнавом) из Бенгалии. Шива-самхита описывает вариант тантрической йоги, окра­ Кроме в ы ш е у п о м я н у т ы х текстов XII века, известна также йога, припи­ сываемая некому Горакхнатху (см. Словарь терминов), согласно легенде он составил «Горакша-шатаку», компендиум (сжатое, тезисное изложение) по Хатха-йоге. Тантрическая садхана (реализация учения) подразумевает подъем Кундалини, и секта натхов сделала практику асан своей религи­ ей. Натхи и сахаджа-вайшнавы объединяли бесчисленное количество сект «народной йоги», это движение до сих пор существует в лице йогов-канпхатов («кан» - ухо, «пхата» - расщеплять), отличительным признаком их являются о г р о м н ы е серьги.

В некоторых ш и в а и т с к и х сектах йога деградировала полностью, не­ м ы с л и м ы е ее разновидности бытовали также в тибетских тантрических обществах, н а п р и м е р обряд «чход» - ритуал жертвования йогином своей ментальной сущности для п о ж и р а н и я ее демонами. Гималайские аскеты работали с в н у т р е н н и м теплом, и м е н у е м ы м «тумо», известны также бе­ говые йоги. В Тибете йожеская традиция подпала под влияние местных культов, что породило множество вариаций, наиболее замечательными из них считаются шесть доктрин Наропы.

Если в классической йоге освобождение достигалось через самадхи, то Тантра предоставляла своим адептам возможность достичь состояния «дживанмукты» («освобожденного п р и жизни») без отрыва от социума.

В Я п о н и и психотехники буддизма трансформировал дзэн, в котором явно присутствуют йогические элементы. После завоевания Индии мусульСм. «Атмабодха» Ш а н к а р ы, с. 12.

ПРЕДИСЛОВИЕ

манами культурная д и ф ф у з и я породила не только Тадж-Махал, но и йо­ гу суфизма. Первоначально йогов-мусульман называли факирами, чтобы отличать их от йогов-индуистов, буддистов и последователей Патанджали, затем этим словом окрестили фокусников и чародеев, йогов-одиночек, ко­ торые зарабатывали на пропитание демонстрацией «чудес». Хотя на Западе понятия «факир» и «йогин» смешивают, это неправильно, разница между ними примерно такая же, как между странствующими монахами-аскетами и бродячими акробатами в городах средневековой Европы.

Еще более сильное различие сохраняется до сих пор в И н д и и между йогами и «садху» - «божьими людьми», многие из которых л и ш ь притво­ ряются йогинами. На самом деле садху - это аналог н а ш и х н и щ и х, выпра­ шивающих подаяние Христа ради.

Итак, даже беглый обзор показывает, что ф е н о м е н йоги, описанной Патанджали, существовал до появления религии как таковой, корни ее уходят во тьму веков и скрыты, скорее всего, в первобытных магических ритуалах.

Сейчас в И н д и и и за ее пределами существует о г р о м н о е количество центров, институтов, ш к о л и а ш р а м о в. Одна из наиболее и з в е с т н ы х та­ ких структур - м е ж д у н а р о д н а я к о р п о р а ц и я Айенгар-йоги, к 2005 году пустившая к о р н и более чем в сорока странах, включая Россию. Англи­ увлекались йогой около трехсот тысяч человек, пусть даже всего л и ш ь ее разновидностью «от Джима». В 1995 под э г и д о й п а р и ж с к о й м э р и и был открыт центр йоги Айенгара во главе с Фаеком Бириа. В Америке также происходит п о в о р о т массовых п р е д п о ч т е н и й к йоге от а э р о б и к и и шейпинга, возглавила его сама Джейн Фонда. Как сказал Д х и р е н д р а Брахмачари: «Йога покоряет м и р в б е с к р о в н о й битве». К с о ж а л е н и ю, таций йоги.

Не желает иметь дела с подлинной йогой научный и, в частности, ме­ дицинский официоз, целенаправленные исследования (кроме «оазисов», вроде института «Кайвальядхама» в И н д и и и энтузиастов-одиночек типа Д. Эберта) ничтожны по количеству и носят спонтанный характер. До сих пор нет международной программы изучения, что в совокупности с эзоте­ рической агрессией ведет подлинную йогу к вырождению и упадку. И это притом, что она великолепно решает проблемы оздоровления тела и урав­ новешивания психики человека, что актуально сегодня как никогда.

В данной книге показана возможность самосовершенствования и со­ хранения здоровья посредством включения систематических занятий йо­ гой в ж и з н ь вполне обычного человека. Йога - это не «спорт богов и геро­ ев», но систематическое узнавание себя, налаживание контактов со своим телом и психикой, медленная и скрупулезная работа при неизменно вели­ колепном результате.

Я полностью солидарен с позицией «Бхагавадгиты»: не жизнь для йоги, но йога для жизни! Это искусство является сегодня одним из про­ веренных веками и наиболее перспективных средств адаптации личности к социуму и собственной психике.

Но каким должен быть подход? Раньше считалось, что для достиже­ ния успеха йогину необходимо покинуть общество, только тогда мета­ физическая цель - спасение - может быть достигнута. Другая крайность в о о б щ е отрицает возможность духовного роста при современном упадке нравственности. По моему убеждению, оба этих подхода о ш и б о ч н ы : на то и дан человеку разум, чтобы в условиях сегодняшнего тотального кризиса сформулировать социальную парадигму третьего тысячелетия.

менно удерживать в сознании две п р я м о п р о т и в о п о л о ж н ы е идеи и при этом не терять другой способности - действовать» (Ф. С. Фитцжеральд).

Традиционная йога должна занять подобающее место в спектре средств усиления потенциала личности, она прекрасно вписывается в любой культурный контекст, профессиональную деятельность и стиль жизни.

Существуют индуистские, христианские, буддийские, даосские ф о р м ы йоги, йогические п р о г р а м м ы реабилитации используются в психиатри­ ческих клиниках, тюрьмах, восстановительных центрах Индии и многих стран мира.

завтра» ( С С С ).

Глава

НОВИЗНА И ДРЕВНОСТЬ

В час, когда капля касается водной глади, Воздух мутится, и кто-то подходит сзади, Что, - говорит, - по силам тебе твой опыт?

Нет, - отвечаю я, переходя на шепот...

^ К и з н ь - это процесс извлечения смысла (порядка) из окружающей сре­ ды. Мыслители всех времен утверждали, что с ф и л о с о ф с к о й точки зрения человек, как таковой, изначально не существует, его реальное появление в пространстве этого мира есть не факт, но акт. Личность возникает л и ш ь в результате определенных усилий. Есть множество вариантов «дочеловечивания», именуемого «вторым рождением», однако успешно р е ш и т ь эту задачу становления удается далеко не каждому.

Одним из способов очистить свою природу и состояться, стать «пол­ новесным» и в то же время свободным является йога в ее т р а д и ц и о н н о м виде, известном тысячи лет (именно этот ее вариант мы называем клас­ сическим). «Невозможно отрицать важность одного из существеннейших открытий Индии, а именно, что сознание может выступать в качестве «свидетеля», «наблюдателя», свободного от в л и я н и я психофизиологичес­ ких факторов и темпоральной (связанной со временем) обусловленности.

Это сознание «освобожденного» человека, который сумел выйти из пото­ ка времени...»

Подлинных методов самореализации немало (хотя подделок, конечно, несравненно больше), среди них нет лучшего или худшего, все о н и реаль­ ны, каждому нужно л и ш ь найти подходящий. Я категорически возражаю «Йога: бессмертие и свобода», 1999, с. 65.

против п р е в р а щ е н и я русского человека в пародию на индуса посредством рабского к о п и р о в а н и я чуждых обычаев и поведения! Технология йоги вненациональна, и, будучи избавлена от м е т а ф и з и к и и мистики, блестяще работает (по к о м п ь ю т е р н о й аналогии) в отрыве от «материнской платы».

В древности символом п о н и м а н и я была узнавательная дощечка, обе ее части даже через многие годы могли сложить в одно целое их облада­ тели. Работа над данной книгой оказалась для меня механизмом, который с ф о р м и р о в а л недостающую часть п о н и м а н и я, прояснив сущность Сутр.

После этого видение мира изменилось, во многих, казалось бы, не свя­ занных между собою аспектах начала просматриваться идентичность, не­ кая о б щ а я подоснова мироустройства. Видимо, способность различения скрытых взаимосвязей возникает как один из результатов качественной практики йоги, отсюда, быть может, и появилась фраза, постоянно встре­ чающаяся в тексте Вед: «Йа эвам веда» - «Тот, кто знает это».

Вопреки обывательским представлениям йога - предмет весьма слож­ ный, не и м е ю щ и й аналогов в ж и з н е н н о м опыте человека Запада. По ряду п р и ч и н ф р а г м е н т ы ее универсальной технологии оказались рассеянны­ ми во времени и пространстве, среди различных народов, эпох и культур.

П р и определенной доле удачи и терпения мне удалось восстановить пер­ воначальный шедевр из отдельных фрагментов (на это у ш л о три с поло­ виной десятилетия, что в теории относительности называется минималь­ но б о л ь ш и м временем) и п р и й т и к п о н и м а н и ю исходной (аутентичной) системы.

К сожалению (а скорее, к счастью), у меня не было реального гуру, ко­ торый, гарантируя безопасность, значительно ускоряет процесс освоения йоги учеником. М о и м и учителями и соавторами являются адепты про­ шлого и настоящего, п о с в я т и в ш и е себя йоге, без них эта книга никогда бы не появилась на свет.

С какого-то момента материал начал спонтанно упорядочиваться, и таким образом текст, в котором, казалось бы, должны излагаться по­ лученные м н о ю умозаключения, превратился в механизм автономного производства смысла, до этого не вполне ясного. Когда любое менталь­ ное содержание переводится на бумагу, все его составляющие, преломля­ ясь в словесных эквивалентах, располагаются спонтанно и совершенно по-новому. Сложившаяся в уме модель подтвердила тезис Патанджали о том, что цель йоги - успокоение (торможение) сознания и выработка саттвичности. И м е н н о в процессе такой практики разрешаются проблемы

ГЛАВА 1. НОВИЗНА И ДРЕВНОСТЬ

тела (здоровья), э к з и с т е н ц и и (бытия) и происходит духовная трансфор­ мация.

Нельзя сказать, что в результате долгих и у п о р н ы х з а н я т и й йогой я сильно поумнел, все понял и написал эту книгу. Н а к о п и в б о л ь ш о е ко­ личество разнообразных сведений о предмете и л и ч н ы й о п ы т практики, я получил возможность ее написать. А далее сработал п р и н ц и п действия не действием. Суть его проста: устройство реального мира таково, что к не­ которым результатам (изменениям) человек не в состоянии п р и й т и путем последовательных операций. Желая самосовершенствоваться, мы сразу утыкаемся в противоречие: если даже ясно, что и в какую сторону надо изменить, непонятно, кто и как будет делать это. Каким образом я могу улучшить себя? Как психосоматика, частью которой является м о я давно сложившаяся личность, может стать иной? Кто ее изменит? Кто знает, что и как следует менять, может быть, Я? Но ведь и м е н н о из-за о ш и б о ч н ы х представлений Я и его ущербного поведения, на этих представлениях ос­ нованных, и возникает зачастую плачевное состояние, с к о т о р ы м прихо­ дится разбираться. Чтобы изменения оказались действительно необходи­ мыми и б е з о ш и б о ч н ы м и, их должна произвести некая умная и все обо мне знающая сила со стороны. Но откуда она возьмется? Выход только один: нужно создать условия для свободного ф у н к ц и о н и р о в а н и я систе­ мы (психосоматики) в ее собственных интересах, которые одновременно являются и моими, но от меня скрыты (элементы ситуации, которые Эго в принципе не может знать - см. Геделя теорему о неполноте).

В этом случае необходимую регулировку, недоступную Я, спонтанно (вне моего контроля, но в результате созданных м н о ю условий) произво­ дит сама система, это и есть «действие не действием» («деяние не деяни­ ем», в китайской культуре - «у-вэй»). Я могу л и ш ь и н и ц и и р о в а т ь запуск желательного хода событий, но реализуется он п р и р о д н ы м и механизма­ ми, работающими автономно, вне человеческого разумения и воли.

«Становится очевидным, что сложноорганизованным системам не­ льзя навязывать пути их развития. Скорее, необходимо п о н я т ь, как спо­ собствовать их собственным тенденциям развития».

«Развитие состояния транса - это интрапсихическое явление, обуслов­ ленное внутренними процессами, и действия гипнотерапевта направлены на то, чтобы создать для них благоприятные условия. По аналогии м о ж н о «Основания синергетики», 2002, с. 17.

сказать, что инкубатор создает такие условия для выведения цыплят, но сами ц ы п л я т а получаются благодаря развитию биологических процессов внутри я и ц. Н е о п ы т н ы й врач, индуцируя состояние транса, часто старает­ ся направить поведение испытуемого соответственно своим представле­ н и я м о том, как последний должен себя вести. Роль врача, однако, должна джали, в о з м о ж н а только в русле «действия не действием». Собственно го­ воря, такой подход - управление исходными условиями для срабатывания системы в полезном ей, а следовательно, и мне, направлении - и есть йога.

Любая физическая л и б о ментальная деятельность, от начала до конца по­ строенная на л и ч н ы х усилиях, самоконтроле и происходящая в состоянии бодрствования, йогой не является!

Многие сегодняшние разновидности псевдойоги (особенно «авторские стили») бессмысленны по сути, поскольку в нелинейной среде, какой яв­ ляется организм человека, «могут возникать только те структуры, кото­ рые в ней п о т е н ц и а л ь н о заложены и отвечают собственным тенденциям процессов в данной среде. И ничего иного в качестве метастабильно ус­ тойчивого не может быть сконструировано в этой среде. Это - своего рода э в о л ю ц и о н н ы е правила запрета». Короче говоря, мы можем придумать любую последовательность физических действий и назвать ее как угодно, но полезной она будет только в том случае, если ее цели совпадают с глав­ ной задачей психосоматики - сохранением устойчивости гомеостаза.

«Американские врачи и хиропрактики всерьез обеспокоены растущим числом травм, которые люди получают п р и занятии йогой, особенно «ско­ ростной» ее разновидностью, так называемой «пауэр-йогой», которая все больше входит в моду в последние годы. Как вспоминают специалисты, такого не было с 1980-х годов, когда Джейн Фонда начала рекламировать аэробику. Корреспонденты Boston Globe приводят примеры «жертв» увле­ чения йогой. Так, тридцатилетний мужчина нуждался в операции после сической» йоги повредила ш е ю после занятий с н о в ы м «гуру», другой мужчина повредил нерв и потерял чувствительность бедра (хотя газеты и приводят о б ы ч н о не статистику, а «жареные факты», очевидно, дыма без огня не бывает. - В. Б.).

' «Стратегия психотерапии», 2000, с. 26.

«Основания синергетики», с. 132.

ГЛАВА 1. НОВИЗНА И ДРЕВНОСТЬ

По некоторым оценкам йога в США сейчас является наиболее дина­ мично развивающейся ф о р м о й ф и з и ч е с к о й активности, по сведениям Yoga Journal, ею занимаются восемнадцать м и л л и о н о в человек, в то время как в 1998 году было только семь. По д а н н ы м Американской ассоциации производителей спортивных товаров эти ц и ф р ы несколько скромнее, и статистика выросла с 7,4 в 2001 году до 9,7 м л н. в 2006-м.

прочих систем, о д н а к о многие п о н и м а ю т ее неправильно, превращая в соревнования, а отсутствие п р е д в а р и т е л ь н о й т р е н и р о в к и (и необхо­ обучению».

Подход человека западного склада к йоге содержит коренную и, на м о й взгляд, весьма опасную погрешность: древние тексты вовсе не имеют в ви­ ду прямой волевой контроль! Речь в них идет и м е н н о о создании и сохра­ нении специальных условий в сознании и теле, которые запускают режим системной самонастройки, п р о т е к а ю щ и й вне с ф е р ы в о с п р и я т и я и ком­ петенции разума. Я нахожу, готовлю, кладу в рот, пережевываю и глотаю пищу (мое действие), но переваривается и усваивается она автономно, за это отвечают механизмы, н е и з м е р и м о более древние, нежели сознание.

Чтобы процесс п и щ е в а р е н и я был безупречным, н у ж н о только одно: не мешать ему! Подлинная йога всегда была и остается искусством косвен­ ной, но никак не прямой регулировки! Я создаю условия для того, чтобы система (психосоматика) сама привела себя к свойственному и желатель­ ному ей порядку! Этот порядок (гомеостаз) является с к р ы т ы м, сверну­ тым, мы «узнаем» о его наличии только после в о з н и к н о в е н и я расстройс­ тва. Если ж и з н ь субъекта построена так, что сумма ж и з н е н н ы х нагрузок превышает возможности восстановления, то р а н о или поздно деструктив­ ные изменения накапливаются в органах и системах, проявляясь вначале как ф у н к ц и о н а л ь н ы е расстройства, которые по мере развития становятся хроническими заболеваниями.

Т и п и ч н ы й пример безграмотного поведения - п о п ы т к а построения коммунизма в России. «Социальное состояние, которое замысливалось, не соответствовало внутренним свойствам и п о т е н ц и я м среды. Не было такого состояния (хотя верили, что оно д о л ж н о быть, поскольку очень «Медновости» от 09.01.2003.

хотелось. - В. Б.) в числе возможных, а потому и соскользнули в другое, потенциально существующее. Шел в комнату - попал в другую. В таких случаях следует либо искать пути для изменения внутренних свойств слож­ ной системы (что в отношении человеческого организма бесперспективно, поскольку он является продуктом эволюции. - В. Б.), либо вовсе отказаться от попыток навязывания реальности того, что ей несвойственно».

Сейчас на Западе п о п у л я р н ы и «динамика», и «статика», но э т о, ско­ рее всего, п р о и с т е к а е т от н е з н а н и я классической т р а д и ц и и. Правда, П. Д ж о й с иногда утверждает, ч т о вы держка асаны длится несколько в А ш т а н г а - в и н ь я с а - й о г е, «восьми кругах» и т. д., процесс самонастрой­ в ы к л ю ч а е т с я, не участвуя в процессе. П о р я д о к же (последовательность) вначале не имеет особого з н а ч е н и я, п о с к о л ь к у определяется и с х о д н ы м и 1964 года) началось в 1971 году - с к н и г и Б. К. С. Айенгара « П р о я с н е н и е йоги» (Light on Yoga, и л и «Йога д и п и к а » ). Когда ее п р и в е з л и из Мос­ «Основания синергетики», с. 133.

Но, с другой стороны, была еще йога «Индийской ф и л о с о ф и и » (1956), смирновской «Махабхараты» (1956-1972), «Лезвия бритвы» (1964), «жи­ вой этики» Рерихов, йога интегральная - Шри Ауробиндо, бхакти - Вивекананды и Р а м а к р и ш н ы. И все это, кроме самых о б щ и х мест, никак не кореллировало с «Прояснением йоги»! Кроме того, как выяснилось очень быстро, книга эта показывала что делать, сколько и в какой последова­ тельности, но нигде не говорилось, как сделать л ю б у ю асану таким об­ разом, чтобы она удалась лично мне! Там было сколько угодно пассажей типа: «Взять ногу, с выдохом занести ее за голову...» и т. д. Но нога не шла туда, хоть тресни! Не получалось и подавляющее б о л ь ш и н с т в о поз, объяснений же по существу, которые проясняли бы ситуацию, в книге не было.

Философы упоминали асаны и пранаяму как этапы системы спасения, однако тела метафизика не касалась. Речь шла, как правило, о медитации, подразделяющейся на дхарану, дхьяну и самадхи. Но каким боком тогда соотносится со всем э т и м «Прояснение йоги»?

Возникал и другой вопрос: если одно ( ф и л о с о ф и я ) находится вне ви­ димой связи с другим (практикой), почему тексты у п о р н о твердят о том, что Раджа-йога - система целостная и последовательность освоения ее должна соблюдаться неуклонно?

В итоге я решил работать с предметом «сверху», изучая метафизи­ ческий аспект йоги, и одновременно «снизу», через ежедневные занятия «по Айенгару», книга которого казалась нам тогда верхом совершенства.

Друзей моих больше интересовал аспект оздоровительный, меня - смысл.

Я же упорно вгрызался в Радхакришнана, «Локаята даршану», «Атмабодху» Шанкары Упанишады («Древнеиндийская ф и л о с о ф и я нового време­ ни», 1963), отлавливал у букинистов книги смирновской «Бхагавадгиты», вникал в схоластику бесчисленных индийских школ и сект. Все они пре­ возносили йогу как инструмент самореализации, спасения, интуитивного познания и т. д., ничего не говоря о технологии выполнения асан и ме­ дитации (кроме комментариев Б. Л. С м и р н о в а к его переводам «Бхагавад­ гиты», да и там эти сведения б ы л и м и н и м а л ь н ы м и ).

В тоске я пытался даже найти здравое зерно в «живой этике» Рерихов, но это оказалось бесполезным. П р и всем том до ухода в институт по ут­ рам я железно работал «по Айенгару», однако если от ф и л о с о ф и и трещали мозги, то асаны не получались! И это несмотря на то, что не было п р и ч и н, «Идеологические течения современной Индии», с. 174.

которые могли бы н а р у ш и т ь регулярность моих занятий. Хотя они никак не у щ е м л я л и м о ю повседневную ж и з н ь, п р и ш л о с ь хорошенько поста­ раться, чтобы достичь такого положения вещей.

Как ни странно, это оказалось неосознанным тогда соблюдением клас­ сического познавательного условия, гласящего: я не могу требовать от мира, чтобы он шел мне навстречу, когда реализую то, что мне интересно.

И м е н н о эти, казалось бы, совершенно и з л и ш н и е для повседневности уси­ лия являются главным условием саморазвития.

Итак, самоотверженно занимаясь по «Прояснению йоги» на всем про­ тяжении учебы в институте, я не получил внятного позитивного резуль­ тата, кроме множества мелких травм. В книге все выглядело элементарно:

читай описание и делай, как показано на ф о т о г р а ф и я х, однако, несмотря на исключительную добросовестность, я топтался на месте. Любые по­ п ы т к и в ы п о л н и т ь п о з ы «как на картинке» неизменно перегружали тело.

К счастью, здоровья было вдоволь, но угнетало отсутствие понимания и прогресса. В конце к о н ц о в я пришел в ярость и поклялся, что носа не суну в медитацию до тех пор, пока не разберусь с «матчастью». Как оказа­ лось позже, я был тогда и прав, и не прав.

Однажды, пережидая очередную травму и временно утратив в асанах возможность стараться, я о щ у т и л во время занятий н е п р и в ы ч н ы й внут­ ренний покой, так в м о й ум, омраченный пагубным стремлением к чужой гибкости, п р о н и к отсвет и с т и н ы. Тогда я попытался вообще не давить на ф о р м у и вскоре понял, что собственные усилия не нужны вообще, более того - о н и являются помехой. Так постепенно началась фундаментальная переоценка значения фактора гибкости в Хатха-йоге.

да п с и х о э м о ц и о н а л ь н о е состояние участников отвечает определенному уровню покоя. Следовательно, в йогической технологии должен быть универсальный п р и н ц и п, п р и в о д я щ и й тело и сознание во взаимно одно­ значное соответствие. Этот п р и н ц и п - полная (мышечная и ментальная) релаксация, только п р и ее наличии тело н е о щ у т и м о «стекает» к абсолют­ ной границе ф о р м ы, куда без предварительного динамического разогрева невозможно добраться никаким сознательным усилием.

Со временем выяснилось, что эта «текучесть» и прирост гибкости в асанах п р я м о п р о п о р ц и о н а л ь н ы степени «очистки» сознания как от п р о и з в о л ь н о й ментальной активности, так и от спонтанного мыслитель­ ного «мусора».

ГЛАВА 1. НОВИЗНА И ДРЕВНОСТЬ

К тому времени подоспел и русскоязычный текст Сутр, где я с изумле­ нием прочел шлоку сорок седьмую главы второй: «При п р е к р а щ е н и и уси­ лия или сосредоточении на бесконечном асана достигается». Это было как гром среди ясного неба: вот оно, почему же об э т о м нет ни слова в айенгаровском «Прояснении йоги»!?

Когда удалось сравнить результаты практики, основанной на расслаб­ лении, с тем, что получалось п р и добросовестных стараниях в о б ы ч н о м состоянии сознания, всякие сомнения исчезли. Ч т о б ы обеспечить в асанах технику безопасности, п р и ш л о с ь разобраться с растворением о щ у щ е н и й, а уже затем искать подходы к релаксации ментальной.

Итак, Сутры определяют йогу как временное торможение физической, ментальной и э м о ц и о н а л ь н о й активности. «Очень важно удерживать тело в одном положении без усилия, поскольку л и ш ь выполненная непри­ нужденно асана дает необходимое сосредоточение. Идеальное положение тела - когда отсутствует какое-либо усилие для его поддержания, - п и ш е т Вьяса. - В ы п о л н я ю щ и й асану йогин должен снять естественное телесное напряжение».

И далее: «По о т н о ш е н и ю к физическому телу асана — это экаграта, со­ средоточение на одном предмете: тело «сосредоточено» на своем положе­ нии. Как экаграта утишает колебания и рассеяние «вихрей сознания», так и асана прекращает всякие движения тела, наполняя его осознанием само­ го себя...» (там же).

Кажется, что такому описанию отвечает одна Шавасана (описание ее дано в главе «Начинающим»), но это не так, поскольку подавляющая часть двигательной активности человека автоматизирована и осуществляется без контроля сознания. При этом мы никогда не п р и ч и н я е м вреда телу.

Следовательно, для гарантий его безопасности в таком же ключе - без не­ гативных ощущений! - должна реализоваться и Хатха-йога.

Определение: «Релаксация (от лат. relaxatio - уменьшение напряжения, ослабление) - 1) Это физический процесс постепенного возвращения сис­ темы в состояние равновесия после прекращения действия факторов, вы­ ведших ее из данного состояния; 2) В медицине - а) расслабление скелет­ ной мускулатуры; б) снятие психического напряжения». Под релаксацией подразумевается в данном случае не только и не столько мышечное, но «Йога-сутры Патанджали», 1992, с. 143.

«Йога. Бессмертие и свобода», с. 56.

«Современный словарь иностранных слов», «Русский я з ы к », 1999, с. 522, 523.

прежде всего ментальное расслабление (торможение сознания), посколь­ ку именно оно составляет цель йоги. Тело в асанах может нагружаться с л ю б о й интенсивностью, но при этом есть два момента, существенно от­ л и ч а ю щ и е данную физическую деятельность от обычной:

1) опустошенное и частично заторможенное сознание на протяжении всей практики;

2) в ы п о л н е н и е асан, порождающее преобладание парасимпатической активности ЦНС!

Грамотная практика не может вызвать гипотонус, напротив, подоб­ р а н н ы е в необходимой (для данного индивида) пропорции силовые и растяжечные позы приводят к о п т и м альн о му вегетативному балансу.

Что же до нервной системы среднего жителя мегаполиса, то социум еже­ дневно нагружает ее до такой степени, что ментальная релаксация никогда л и ш н е й не будет. ССС пишет: «Подобно тому как для расслабления тела нужна удобная кровать, вашему уму также необходимы определенные периоды отдыха для сохранения свежести». Когда глубокая релаксация освоена, человек получает возможность без каких-либо отрицательных последствий напрягаться так, в том числе и физически, как раньше не мог и мечтать.

Итак, классическая Хатха-йога, регенерируя психосоматику, обеспечи­ вает в процессе занятий асанами наработку предмедитативного состоя­ ния. «Какого-либо динамического применения силы следует всячески из­ бегать, о б щ а я установка на расслабление в о о б щ е достаточно характерна для йоги. В каждой асане задействована та или иная внутренняя структу­ ра, которая требует только м и н и м а л ь н о й затраты энергии. Обучение аса­ не представляет собой совершенствование сенсомоторной регуляции, так что снижение м ы ш е ч н о й активности будет отражением роста мастерства в Хатха-йоге». Реализуемая в таком ключе практика вызывает самопро­ извольную к о н ц е н т р а ц и ю в н и м а н и я, на Западе же концентрация пони­ мается совершенно по-иному, как сведение восприятия в фокус и волевое удержание его на одном месте (объекте). ССС утверждает, что истинная концентрация внимания может быть только спонтанной и возникает в полностью расслабленном теле и сознании. И н ы м и словами, главное, с чем следует целенаправленно и сознательно работать в йоге, - это мол­ чание ума, только п р и этом может возникнуть ф е н о м е н самонастройки.

Журнал «Йога», № 1, 2003, с. 6.

ГЛАВА 1. НОВИЗНА И ДРЕВНОСТЬ

Все в этом мире взаимосвязано, и древние это знали. Цель йоги изна­ чально была и остается одной и той же: это последовательное налаживание возможного контакта (коммуникации) сначала со своим телом, а затем и с бессознательным, отсюда, скорее всего, о д н и м из вариантов перевода слова «йога» и является «единство».

«Йога, или психофизиологическое совершенствование, представляется мне крепким свинчиванием сознательного с подсознательным в психике человека, железным стержнем, поддерживающим крепость д у ш и и тела».

Природа устроена так, что на всех уровнях организации время работа­ ет против ж и з н и. Одним из условий любого локального порядка является тот факт, что рано или поздно этот порядок исчерпывается. С момента появления индивида на свет погрешность процессов жизнеобеспечения непрерывно нарастает, и л и ш ь практикой Хатха-йоги (либо еще цигун и зыонг-шинь) стандартная скорость прироста э н т р о п и и заметно тормо­ зится.

«Для создания сверхсложной организации м о ж н о работать... надлежа­ щим образом немного варьируя константы в н е ш н е й среды. Это - путь йоги. Каким образом возбуждать в среде желаемые структуры из спектра возможных (получать нужные результаты. - В. Б.) или - что более важно инициировать процессы спонтанного нарастания сложности? В восточ­ ном мировидении... присутствует п о н и м а н и е нелинейности связи между причиной и следствием, между действием и результатом. Э ф ф е к т может быть противоположен приложенному усилию. Малым, но правильным усилием можно, фигурально выражаясь, «сдвинуть гору»...».

Обратимся к новейшей истории. Крах и м п е р и и и г р я н у в ш а я в одно­ часье свобода привлекли в Россию огромное количество «просветленных»

(Сахаджа-йога, Брахма кумарис и т. д.), стремящихся к такому варианту благоденствия, где и м е н н о они будут контролировать прочее недоразви­ тое большинство.

Ситуацию, в о з н и к ш у ю в результате упразднения цензуры, охарак­ теризовал М. Швыдкой в статье «Смежили очи гении...»: «Доступность культурных ценностей обнаруживает неистребимый дилетантизм. Всем находится место под солнцем - постмодернистам и соцреалистам, сюр­ реалистам и традиционалистам, розовым, голубым, красным и даже коричневым... Каждый работает сам по себе и ведет борьбу сам с собой Лезвие бритвы», с. 624.

«Основания синергетики», с. 1 1 0 - 1 1 1.

если хватает сил. И л и с небесами - если достает дерзости. Но сил и дерзос­ ти я в н о недостает»'. С йогой ситуация сложилась и вовсе странная, застав­ л я ю щ а я вспомнить Писание: «Берегитесь, однако, чтобы свобода ваша не послужила соблазном для н е м о щ н ы х » (Первое послание к к о р и н ф я н а м Святого Апостола Павла, IV. А. 8. 9).

Вопрос йогической р е ф о р м а ц и и в самой И н д и и отличается длинной и весьма запутанной историей, нередко разные учителя и ш к о л ы имеют взаимоисключающее видение предмета. Однако разногласия такого свой­ ства, как правило, никогда не выносятся на ш и р о к у ю публику, будучи скрыты н е п р о н и ц а е м о й броней корпоративной этики, что, я полагаю, далеко не л у ч ш и м образом отражается на последователях учения. Идео­ логия авторитарного наставничества, сложившаяся в древности, себя полностью исчерпала, и н о в ы е социальные реалии в ы ш л и сегодня из-под контроля прежней системы ценностей. Н е о т ъ е м л е м ы м и атрибутами ин­ ститута гуру как в самой И н д и и, так и за ее пределами стали сильнейшее моральное разложение, к о р р у п ц и я и злоупотребление властью, причем это не свойственно каким-то отдельным людям, но порождается самой структурой в з а и м о о т н о ш е н и й, изначально п р и с у щ и х системе «гуру ученик». Хотя, казалось бы, проблема эта сугубо индийская, тем не менее и она, и р е ф о р м а ц и я йоги н а п р я м у ю либо косвенно затрагивают и пред­ ставителей России.

Проблему ревизионизма поднял в очерке «Йогическая традиция Майсорского дворца» Н. Е. Сьоман («Динамические практики в классической йоге», 1999). Его изыскания подтвердили, что ряд ш и р о к о известных на За­ паде «авторских стилей» даже в самой И н д и и давно и полностью вышли (в силу тех или и н ы х причин) за концептуальные рамки Йога-сутр. На ос­ нове личных физических данных многие учителя и «специалисты» неимо­ верно расширили перечень асан, одновременно полностью изменив прин­ ц и п ы их выполнения. Правда, пересматривать ф о р м у поз, приведенных в первоисточниках, не осмелился никто. Новации же теоретические идут либо по л и н и и произвольного толкования неясных мест в Сутрах, либо под прикрытием ссылок на мифические древние тексты («Йога-корунта»), трактовка йоги которыми в корне отлична от трактовки Патанджали.

На одном из московских семинаров начала 1990-х Фаек Бириа, высо­ копоставленный функционер транснациональной корпорации Айенгар-йоги, заявил буквально следующее: «Гуруджи, подобно Менделееву ' «Известия», 22.12.1999.

ГЛАВА 1. НОВИЗНА И ДРЕВНОСТЬ

в химии, обнаружил, восстановил и систематизировал массу неизвестных и забытых поз йоги». Дополнение оказалось веским, поскольку к тридца­ ти двум асанам «Гхеранда самхиты» Айенгар добавил еще сто шестьдесят восемь (а с вариантами - намного больше).

Йогешварананд описал двести шестьдесят три асаны, Дхирендра Брахмачари - сто семьдесят две, Шьям Сундар Госвами - сто восемь. П р и т о м многие асаны у этих авторов не пересекаются, и если собрать их вместе, то суммарное количество перевалит за три сотни.

Согласно гималайским откровениям А. Л а п п ы («Йога: традиция едине­ ния», 1999) асан всего триста шестьдесят пять. На сайте http://yogadancer.

com/Asanas.shtml приведено около четырехсот пятидесяти поз, причем с вариантами. Дхарма Митра, ученик Шри Свами Кувалаянанды и осно­ ватель Дхарма йога-центра, изобразил на своем плакате девятьсот восемь асан. Кто больше!? И зачем?

Каждый человек от природы обладает п р и с у щ и м именно ему уровнем физической гибкости, состоящей из основного, запасного и резервного диапазонов движения позвоночника, суставов и частей тела относитель­ но туловища. Гибкость является вторичной константой гомеостаза и п р и систематической практике асан возрастает до возможного и полезного (при данной комплекции) максимума.

«- Элементарные упражнения йоги вам, наверное, известны?

Я утвердительно киваю.

- Я вам покажу, что м о ж н о сделать на их основе.

Я вижу, как под д и а ф р а г м о й Амбу вспухает бугор, живот становится плоским, как доска и прилипает к спине. Но это было только начало. Все, что последовало за этим, не поддается никакому описанию. Я смотрела на него и сомневалась, человек ли передо м н о й. Он извивался как змея, и мне казалось, что кости его конечностей мягкие. Амбу завязывался в узел и так же легко развязывался. Его внутренности смещались и занимали необыч­ ное для них положение. Он сгибался как змея и медленно проползал под самим собой. Его руки и ноги гнулись в самых необычных направлени­ ях, и порой мне казалось, что Амбу разбирает себя на части. М ы ш ц ы на его руках сжимались, и руки становились по-детски т о н к и м и. В какой-то момент он весь стал плоским, как будто по его телу провезли д о р о ж н ы й «First steps to higher уода», 1975.

«Йогасана виджняна», М., 2006.

«Hatha-Yoga», 1974.

34 В. С. БОЙКО ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

каток. Он сворачивался колесом, и это колесо только усилиями м ы ш ц жи­ вота каталось по комнате. Когда весь этот каскад неправдоподобных уп­ ражнений кончился, Амбу поднялся с ц и н о в к и и глубоко вздохнул». Это описание - я р к и й п р и м е р сиддх в Хатха-йоге.

суставно-связочного аппарата, уровень возбудимости и растяжимости м ы ш ц, а также степень мышечно-суставной чувствительности. Гибкость (англ. flexibility, limberness, pliancy, plasticity, suppleness) - это способность в ы п о л н я т ь физические упражнения с б о л ь ш о й амплитудой. Различают гибкость активную и пассивную. Активная - это максимально возмож­ ная подвижность в суставах, которую исполнитель может проявить са­ мостоятельно, без посторонней п о м о щ и, используя только силу м ы ш ц.

Пассивная гибкость определяется наивысшей амплитудой, которую мож­ но достичь за счет внешних сил, создаваемых партнером, снарядом или отягощением.

Развитие предельной гибкости никогда не было целью йоги, если ги­ п е р м о б и л ь н ы й от п р и р о д ы субъект (а таких немало) сосредоточится на развитии этого свойства, то может достичь феноменального уровня слож­ ности, но йога - это иное. Если бы просветление зависело от способности сгибаться в три погибели, любой специализирующийся на этом циркач автоматически становился бы титаном духа. Чего мы, естественно, не на­ блюдаем. В июне 2005 года в Москве прошел трехдневный семинар Шри Аваниш Ачарьи, йогина из Хардвара, он п р я м о заявил собравшимся:

«Йога - это не гибкость, а нечто большее. Чем более сложны асаны, тем менее о н и полезны - во всех смыслах!»

К сожалению, в современных «авторских стилях» стремление к разви­ тию гибкости приобрело совершенно безумный характер, докатившись уже до м и р о в ы х чемпионатов. В то же время публика, активно вовлека­ емая в орбиту данных «стилей», умышленно подающих себя как йогу, даже не подозревает, что все это существует уже очень давно, но под со­ в е р ш е н н о иной вывеской.

В английском языке есть слово contortion (конторсия) - гибкость в са­ мом ш и р о к о м смысле. В русском Интернете м о ж н о найти сайты ее фана­ тов - http://gnuchka.narod.ru/sgr.html, http://www.contortionhomepage.com/ и др., а также The Contorion H o m e Page и Possic Contortion H o m e Page п о л н ы й всемирный список ссылок на страницы о конторсии.

«Годы и дни Мадраса», 1 9 7 1, с. 338.

ГЛАВА 1. НОВИЗНА И ДРЕВНОСТЬ

Вот фрагменты эссе К. Топфера (профессор факультета театрального искусства, университета Сан-Хосе, К а л и ф о р н и я, США) «Twisted bodies.

Аспекты женского конторсионизма в письмах знатока». Несмотря на спе­ цифическую направленность, эссе это весьма уместно в контексте данной темы:

«Конторсия - древний вид искусства. Первые сведения о нем восходят к античности, когда конторсионисты египетской и греко-римской культур выступали в составе театральных трупп вместе с акробатами, к а н а т н ы м и плясунами и силачами. Эти т р у п п ы показывали трагические п а н т о м и м ы в театрах, на стадионах и в частных домах. В эпоху христианства контор­ сия как публичное з р е л и щ е пережила упадок и стала случайным элемен­ том эксцентричных развлечений аристократии наряду с ш у т а м и, карли­ ками, танцорами, акробатами и ф о к у с н и к а м и. Замечательный п р и м е р средневекового номера конторсии - скульптура в н е ф е Руанского собора, изображающая Саломею на пиру Ирода, она танцует, стоя на руках, изги­ бая перевернутое тело так, что ее ноги свисают над головой.

Как зрелище публичное конторсия возродилась п р и м е р н о в XVIII в., но только в XX столетии популярность ее ж е н щ и н - и с п о л н и т е л ь н и ц затмила мужскую. В 1890-х мадемуазель Бертольди (Bertoldi), «женщина-змея», открыла для публики женскую конторсию в театрах-варьете Европы. Из ее пластических номеров обсуждали преимущественно сюжеты, техничес­ кие и психологические аспекты исполнения не затрагивались. Используя световые э ф ф е к т ы, реквизит, р о с к о ш н ы е костюмы и «голос за кадром»

для создания мистической атмосферы, и с п о л н и т е л ь н и ц ы конторсии пре­ вращали свои выступления в э м о ц и о н а л ь н ы е драмы. Иногда ж е н щ и н ы выступали с партнерами-мужчинами, которые сами не гнулись, однако чисто женские дуэты производили на публику более сильное впечатление, особенно если конторсионистками были обе и с п о л н и т е л ь н и ц ы. Контор­ сия стала «темным» жанром, допускаемым преимущественно в н о ч н ы х клубах и концертных залах. Расцветом конторсии стали 1930-1940-е годы.

Американская исполнительница Barbara La May, обосновавшаяся в Пари­ же, была, вероятно, величайшей артисткой этого жанра. Она соединяла мотивы героики и ояпасности с роскошно-меланхолическим изображе­ нием беззащитности. Ее дочь также участвовала в номере вместе с мате­ рью. Вообще п р и ч и н о й интереса к конторсии нередко бывает желание увидеть нечто неприятное. Это показывает автобиографический «рассказ конторсионистки» в старой б р о ш ю р е Vive le Cirque Serge (из коллекции Б. Каттенберга): «В наше время публика жаждет кошмара. Одна женщина упала в обморок у меня на глазах. Публика ужасается, когда с л ы ш и т хруст моих костей, и чувствует отвращение, когда я делаю себя совершенно мяг­ кой. Однажды дома я спустилась по лестнице как лягушка, причем с уви­ девшей меня домохозяйкой случилась истерика».

Существует также термин «клишник» (frontbender) - исполнитель номе­ ров пластической акробатики, основанных на особой гибкости тела. Главная позиция к л и ш н и к а - т а к называемая передняя складка (положение, при ко­ тором корпус вплотную прилегает к ногам, не согнутым в коленях), выпол­ няется стоя, сидя и лежа. Среди других трюков: «лягушка» - стойка на руках с заложенными за плечи ногами; «обезьяний бег» - артист быстро переме­ щается по манежу на прямых ногах, касаясь ладонями земли; закладывает ноги за шею и др. Эти элементы акробатики были известны и в древности, но обособление их в самостоятельный вид и дальнейшее развитие связано с именем английского артиста Э. Клишника (1813-1877), впервые высту­ пившего с номером «человек-обезьяна» (Вена, 1842). В начале XX столетия в этом жанре возникли комические и групповые номера, которые представ­ ляли собой сценки п а н т о м и м ы с простым сюжетом - артисты изображали чертей, лягушек, крокодилов, змей».

Когда йога начала входить в моду (начало 1990-х), супергибкая моло­ дежь мгновенно уловила спрос и ринулась создавать «школы авторской йоги», на самом деле это все та же конторсия, только в псевдойогической упаковке. На у п о м я н у т ы х в ы ш е сайтах п о м е щ е н ы ф о т о девочек-гимнас­ ток, которые сгибаются так, что на их ф о н е даже Айенгару делать нечего.

Правда, там все это честно называется трюками, основанными на юности и физической предрасположенности исполнительниц, которых, кстати, на ч е м п и о н а т ы по йога-спорту никто почему-то не приглашает.

Известны как ж е н щ и н ы, так и мужчины, достигшие в конторсии выда­ ю щ и х с я успехов, это Галина Торбеева, Тамара Лязгина, И р и н а Ващенко, И р и н а Казакова, Кристина Киреева, Светлана Белова, Наталья Василюк, Татьяна Басаргина, англичанин Даниэл Броунинг Смит, монголки Норовсамбу и Талбаа О у о н ц а ц р а н и т. д. Все они, обладая редкостными природ­ н ы м и д а н н ы м и, после специального их развития и ш л и ф о в к и выступа­ ют в р а з л и ч н ы х шоу. О н и не выдают цирк за йогу, не обещают научить этому любого и не подводят заумных обоснований под свою узкую фи­ зическую одаренность, что характерно для авторов новых «йогических стилей». Если артисты жанра «каучук», колеся по миру, живут заработком

ГЛАВА 1. НОВИЗНА И ДРЕВНОСТЬ

от своих выступлений, то массы, замороченные «йогами» новой форма­ ции, идут к ним сами и платят деньги за то, научиться чему нельзя, да, по большому счету, и н е з а ч е м.

Что движет авторами упомянутых «стилей», м о ж н о узнать из мель­ кнувших однажды в Интернете текстов представителей суррогатной «йоги» киевлянина Сидерского и новосибирца Калабина.

Адреса, по которым была выставлена данная переписка, - http://www.

hathavideo.com/qwans/7138.html, а также http://www.hathavideo.com/qwansисчезли из Сети спустя две недели после появления вместе с текстами.

Сидерский: «Всю описанную в книжке (имеется в виду «Йога восьми кругов») дребедень «вокруг» ф о р м я придумал от начала и до конца. Там нет ничего, кроме конъюнктурной заманухи, п р и з в а н н о й обратить вни­ мание на йогу как таковую вообще и привлечь народ к практике - «пос­ троить» страну и указать ей направление движения в светлое будущее.

Исключительно манипулятивно-магическая примочка, не более. Н и к а к и х лестниц, никаких обезьян - на самом деле ничего этого нет и никогда не было - все это плод ф а н т а з и и, на тот момент ж и з н е н н о необходимый для перетягивания массового в н и м а н и я от галлюциногенов и дурного трепа к здоровым практикам. А по сути - п о л н ы й б л е ф от начала и до конца...

Поэтому то, что могло бы быть дальше, - хочу - придумываю, хочу спускаю на тормозах. Авторское право... Сейчас у меня нет времени на выдумывание продолжения. Да и намерения такого не наблюдается. А об­ манщиком меня так и так уже считают, потому д а л ь н е й ш и й ход развития ситуации не имеет р о в н ы м счетом никакого значения. Для обустройства околойогической ситуации в м и р о в ы х масштабах, как вы сами понима­ ете, русскоязычная книжка была непригодна, п о э т о м у мне п р и ш л о с ь воспользоваться несколько и н ы м и приемами, каналами и контактами, что в итоге привело к в ы д в и ж е н и ю Аштанга-виньяса-йоги П. Джойса на первые роли в Голливуде, а оттуда - автоматом - прокатилась волна «пра­ вильного» йогического бума уже по всему м и р у - и дошла до нас успешно.

Сейчас основные задачи внедрения в ы п о л н е н ы - йога переведена в разряд престижных явлений, внедрена в систему массовой культуры уже необра­ тимо. Лавина пошла, и дальнейшее ее толкание - занятие глупое и н и к о м у не нужное. А пытаться бежать перед ней даже немножечко опасно. Теперь надо только следить за тем, чтобы по мере продвижения она не распол­ злась куда не надо, а вкладывать энергию в раскачивание ситуации уже ни к чему - раскачивать-то нечего - поезд ушел... И идет своим чередом.

П о э т о м у я занялся внедрением и толканием п р и н ц и п и а л ь н о иных вещей ( ф р и д а й в и н г и пси-арт), переведя йогатичерство и все, что с ним связано, для себя в категорию остаточного хобби.

Я не л ю б л ю зеленый чай и психоделические навороты вокруг чаепи­ тия. Предпочитаю о б ы ч н ы й «Липтон» из пакетика - с сахаром и ломти­ ком л и м о н а - за о б ы ч н ы м столом на постсоветской кухне в кругу друзей, для которых йога - так же, как и для меня, - не дебильная самоцель, а не более чем инструментальное состояние сознания, позволяющее извлечь и ума «по жизни».

Калабин: «Существует ли с вашей стороны заинтересованность в раз­ витии гимнастическо-зрелищного потенциала техник, в зачаточном виде представленных в вашей великолепной, «Йоге восьми кругов», или же перспектива описания техник от лестницы в небо до стальной обезьяны канула в небытие и вы р е ш и л и руководствоваться л и ш ь элементарными гимнастическими формами?»

Сидерский: «Там они представлены даже не в зачаточном виде - я тог­ да мало что знал об отличии асаны от гимнастики и о правильной с сугу­ бо физиологической точки зрения постановке техник. Так что там, увы, только не слишком правильная гимнастика и много заумного трепа и «высоком», но отсутствует элементарное п о н и м а н и е целого ряда... ме­ ханизмов, ф у н к ц и о н а л ь н а я о п т и м и з а ц и я которых «зашита» в практику асан. Так что книга не столько великолепная, сколько фуфловая».

Что же получается? «Новые асаны» йоги «открывали» многие, напри­ мер тот же К р и ш н а м а ч а р ь я из Майсора, но вопрос вот в чем: выполнял ли все эти п о з ы их создатель и его последователи в том состоянии сознания, которое соответствует данному Патанджали определению йоги? И м е н н о этому условию практика основателей и приверженцев «динамической»

йоги не отвечает ни в малейшей степени.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 17 |
Похожие работы:

«Отчет о работе 71 Итоговой научной конференции молодых ученых и студентов ДВГМУ с международным участием 2014 года 71 Итоговая научная конференция молодых ученых и студентов ДВГМУ проходила с 14 по 17 апреля 2014 года и включала 15 секционных заседаний, конкурс стендовых докладов и пленарное заседание конференции. 1) Конференция секции общественных наук – на секции было представлено 16 докладов от 18 авторов. Победителем конкурса стала студентка 4 курса медико-гуманитарного факультета,...»

«Брагинская Н.А. СТРАВИНСКИЙ В СТИЛЕ esPaol sTRavinsky L’ESPAOL Аннотация. Исследование – первая в отечественной литературе попытка системного анализа проблемы Испания в рецепции Игоря Стравинского. В ней учитываются: воплощение испанской тематики в творчестве И. Стравинского, его отклик на явления испанской музыкальной культуры и испанского художественного менталитета, круг испанских контактов композитора в сфере искусства. abstract. In Russian musicological literature, this is the first...»

«Рязанская областная универсальная научная библиотека имени Горького Сектор научной информации по культуре и искусству 2013 Выпуск II Главные события библиотеки в апреле – июне 2013 года Рязань, 2013 Библиотечный хронограф : информационный сборник. Выпуск 2 / ГБУК РО Библиотека имени Горького, сектор научной информации по культуре и искусству; сост. : Н. В. Зотова, Л. Ю. Семёнова; ред. И. А. Чернов, И. В. Веневцева. – Рязань, 2013. – 66 с. Издание представляет наиболее полную информацию о...»

«ИСКУССТВО ПРОГРАММИРОВАНИЯ СЕНТЯБРЬ 2003 Тэйлор Хатт PLSA '94. Конференция по языкам программирования: путевые заметки американца о поездке в Швейцарию Р. Богатырев, перевод с англ. В период со 2 по 4 марта 1994 г. в Цюрихе (Швейцария) прошла крупная международная конференция PLSA '94 (Programming Languages and System Architectures). Место и время проведения были выбраны далеко не случайно: именно в начале марта известному швейцарскому ученому Никлаусу Вирту (Niklaus Wirth) исполнялось ровно 60...»

«Состояние органного донорства и трансплантации в России по итогам 2009г. Необходимость создания отечественного регистра, учитывающего выполняемые в стране трансплантации различных органов, назрела давно. Это связано с достигнутыми успехами с одной стороны, но, с другой стороны, и, прежде всего, с острой проблемой недостаточного обеспечения населения РФ трансплантационными операциями. II Всероссийская конференция Донорство органов – ключевая проблема трансплантологии (19-20 мая 2009 года)...»

«Международная конференция (школа-семинар) Динамика прибрежной зоны бесприливных морей, г. Балтийск (Калининградская область), 30 июня – 04 июля 2008 г. 1-е информационое письмо Место проведения Конференция будет проводиться в г. Балтийск Калининградской области на научной станции Атлантического отделения Института океанологии им. П.П. Ширшова РАН (АО ИОРАН), расположенной на Вислинской косе вблизи от пролива, соединяющего Калининградский (Вислинский) залив с Балтийским морем. Научная станция...»

«МИНИСТЕРСТВО СПОРТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МЭРИЯ ГОРОДА НОВОСИБИРСКА ОЛИМПИЙСКИЙ КОМИТЕТ РОССИИ СИБИРСКАЯ ОЛИМПИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ДИРЕКЦИЯ МЕЖДУНАРОДНЫХ ДЕТСКИХ ИГР СПОРТ – ИСКУССТВО – ИНТЕЛЛЕКТ КОМИТЕТ ПО ДЕЛАМ МОЛОДЕЖИ МЭРИИ ГОРОДА НОВОСИБИРСКА www.novosibirsk2013.ru Международная научно-практическая конференция СТРАТЕГИЯ ГАРМОНИЧНОГО РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ СТРАТЕГИЯ В КОНЦЕПЦИИ МЕЖДУНАРОДНЫХ ДЕТСКИХ ИГР СПОРТ-ИСКУССТВО-ИНТЕЛЛЕКТ ИНТЕЛЛЕКТ СПОРТ...»

«160 XIX ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ О. Ю. Стародубова, к. ф. н. (ПСТГУ) РИТОРИЧЕСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА (ВАРИАЦИИ НА ТЕМУ ИЛИ. НЕРАЗДЕЛЬНОСТЬ И НЕСЛИЯННОСТЬ — СИСТЕМА АНТИНОМИЙ КАК ПРИМЕТА ТЕКСТОВ НАУКИ И КУЛЬТУРЫ).во многой мудрости много печали; и кто умножает познание — умножает скорбь. Екклесиаст Для Аристотеля приятно в искусстве не волшебное очарование, не утилитарная польза, а удовольствие, получаемое от знания Т. А. Миллер Вспомним известное — тезис рождает антитезис, и то, и другое в...»

«СОВРЕМЕННАЯ МУЗЫКАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА В ЗЕРКАЛЕ АРХИВОВ РУССКИХ МУЗЫКАНТОВ 0 КУРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ РОССИЙСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ НАУЧНЫЙ ФОНД СОВРЕМЕННАЯ МУЗЫКАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА В ЗЕРКАЛЕ АРХИВОВ РУССКИХ МУЗЫКАНТОВ по итогам научно-исследовательской практики в центральных хранилищах России Москва, Клин, Санкт-Петербург: 31 октября – 12 ноября 2011 года КУРСК 2012 УДК ББК 85. М М89 Современная музыкальная культура в зеркале архивов русских музыкантов: по итогам научно-исследовательской практики...»

«Введение в искусственный интеллект: Конспект лекций, 2004, Денис Валерьевич Смолин, 5922105132, 9785922105132, Физматлит, 2004 Опубликовано: 18th June 2009 Введение в искусственный интеллект: Конспект лекций СКАЧАТЬ http://bit.ly/1n4gwJZ Нечеткие множества в моделях управления и искусственного интеллекта, Дмитрий Александрович Поспелов, 1986, Fuzzy sets, 311 страниц.. Теория и практика эволюционного моделирования,, 2003, Computer simulation, 432 страниц.. Алгоритмы искусственного...»

«Министерство образования Республики Беларусь УЧРЕЖДЕНИЕ  ОБРАЗОВАНИЯ ГРОДНЕНСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ  ЯНКИ  КУПАЛЫ АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ МИРОВОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ Материалы Международной научной конференции, посвященной памяти профессора У.Д. Розенфельда (Гродно, 5 – 6 апреля 2012 г.) В 2 частях Часть 1 Гродно ГрГУ им. Я. Купалы 2012 УДК 008(063) ББК  71          А43 Ред а к ц ион на я  кол л ег ия : Т. Г. Барановская (гл. ред.), Р. Л. Левина, И. Ф.  Двужильная,...»

«Материалы Всероссийской научно-практической конференции ”Исследовательская и проектная деятельность в школе“ Развитие творческого потенциала личности через проектную деятельность на занятиях хореографии Гурина А.В. педагог дополнительного образования, руководитель студии современного танца Триумф ЦРТДиЮ г. Нерюнгри, Республика Саха (Якутия), РФ Работа хореографической студии в первую очередь направлена на достижение высокого творческого результата. Поэтому проектный метод, включающий комплекс...»

«Учреждение образования УТВЕРЖДАЮ Белорусская государственная Ректор учреждения академия искусств образования Белорусская государственная академия искусств _М.Г.Борозна _ 20 г. ПРАВИЛА ПРИЁМА в магистратуру на 2014 г. 2 І. ПРИЁМ В МАГИСТРАТУРУ 1. Настоящие Правила разработаны в соответствии с кодексом Об образовании Республики Беларусь и Правил прима лиц для получения высшего образования II ступени, утвержднных Постановлением Совета Министров Республики Беларусь от 02.02.2012 № 110. 2. Прим в...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ВОДНЫХ РЕСУРСОВ РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ Институт водных и экологических проблем Международная конференция СОЗДАНИЕ И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ИСКУССТВЕННЫХ ЗЕМЕЛЬНЫХ УЧАСТКОВ НА БЕРЕГАХ И АКВАТОРИИ ВОДНЫХ ОБЪЕКТОВ Информационное сообщение 3 Даты и место проведения конференции Международная конференция Создание и использование искусственных земельных участков на берегах и акватории водоемов будет проводиться с 20 по 25 июля 2009 г. в г. Новосибирске, в Доме ученых...»

«4 НАЛОГИ И ФИНАНСОВОЕ ПРАВО, 5/2011 Краткое оглавление Раздел I. Налоговые новости Раздел II. Из блога А.В. Брызгалина О налогах и о жизни Раздел III. Тема номера: Служебные командировки: сложные вопросы применения трудового и налогового законодательства Раздел IV. Особенности отраслевого налогообложения и учета Раздел V. Налоговый контроль Раздел VI. Защита налогоплательщика или искусство налогового спора. 112 Раздел VII. По материалам семинаров, проведенных Группой компаний Налоги и...»

«новости Содержание номера СотрудничеСтво между Странами. ЖИЗНЬ АССОЦИАЦИЙ XVIII Всеукраинский фестиваль корейской визит Спикера национальной культуры и искусств Кореяда–2013 Четвертый Концерт Дружбы Кореи и Украины аССамблеи реСпублики корея Kyiv Open Cup 2013 Турнир по игре бадук Кубок Samsung–2013 Харьковская школа Денсури стала лауреатом кан чан–Хи в украину проекта Флагман образования и наук и Украины Корейское общество Асадаль на дне города Днепропетровска Рождение корейской музыкальной...»

«1 Медиаобразование в России: проблемы и перспективы. (Материалы Первой Всероссийской интернет-конференции Ассоциации кинообразования и медиапедагогики России) Организация данной Интернет-конференции в 2004 году стала возможной благодаря гранту НШ-657.2003.6 Государственная поддержка ведущих научных школ России (научный руководитель проекта – профессор, доктор педагогических наук, президент Ассоциации кинообразования и медиапедагогики России А.В.Федоров) Медиаобразование в современном мире...»

«Материал опубликован в сборнике трудов IV-ой Международной научно-практической конференции Интегрированные модели и мягкие вычисления в искусственном интеллекте. Том 2. М.: Физматлит. 2007, с. 598–604. ПРИМЕНЕНИЕ ГЕНЕТИЧЕСКОГО ПРОГРАММИРОВАНИЯ ДЛЯ РЕАЛИЗАЦИИ СИСТЕМ СО СЛОЖНЫМ ПОВЕДЕНИЕМ Поликарпова Н. И., Точилин В. Н., Шалыто А. А. ВВЕДЕНИЕ Программные и аппаратные системы, а также их отдельные элементы, часто имеют сложное поведение (например, устройства управления и сетевые протоколы). В...»

«Е.В. Александров Визуальная антропология — путешествие на машине времени по чужим мирам Новое тысячелетие проходит под знаком обострения межнациональных и межконфессиональных отношений. В этой ситуации особенно актуальной задачей становится воспитание общества в духе взаимопонимания и доброжелательности по отношению к представителям других культур — близких и далеких, экзотических и, казалось бы, хорошо известных. Визуальная антропология, использующая весь арсенал современных средств...»

«304 НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ. Информация рок-поэзии. Б. А. Долинго (писатель, председатель Европейско-Азиатского конвента фан­ тастики Аэлита) обратил внимание на формы выражения согласия в поэтике фантасти­ ческого. На материале фантастики был построен доклад О. В. Дерябиной (МГУ), которая сосредоточилась на объяснении писателями-фантастами конфликта между обществом и человеком. 77 В. Уманский (Центр современного искусства, Калининград),Я. Ю. Прудни­ кова (Центр современного искусства, Екатеринбург), А....»









 
2014 www.konferenciya.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Конференции, лекции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.