WWW.KONFERENCIYA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Конференции, лекции

 

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||

«МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ, АСПИРАНТОВ И СТУДЕНТОВ УПРАВЛЕНИЕ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫМИ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИМИ ПРОЦЕССАМИ В РЕГИОНАХ 19-20 ...»

-- [ Страница 6 ] --

Списывать поступок А. Брейвика на архаическую дикость и необузданность первобытного инстинкта вряд ли правомерно и даже опасно. Поскольку А. Брейвик выступал достаточно осмысленно, сознательно избрав технологию интолерантности как стратегию выживания в поликультурном пространстве, то этот поступок - сигнал европейскому (и мировому) сообществу о том, что не все ладно «в Датском королевстве»: технологиям свойственно устаревать, вот и толерантность как технология межкультурной коммуникации дает серьезные сбои и не справляется с нарастающими процессами «культурофобий». А на этом фоне пафос нетерпимости может заявить себя мощной консолидирующей силой. Появление под воздействием глобализационных процессов «синдрома Брейвика», построенного на отрицании мультикультурности и толерантного отношения к «иному» в принципе, необходимо рассматривать как вызов, который не может оставаться за пределами исследовательского целеполагания. Более того, не следует забывать, что современные коммуникативные возможности распространяют семантику локальных дискредитаций толерантности как ценности далеко за пределы ареала их социального обитания, увеличивая тем самым суммарную долю экстремизма, агрессии и ксенофобии в обществе. И в этом случае идея поликультурного мира окончательно потеряет свою актуальность. Необходимо разработать конструктивную программу «купирования» наиболее опасных проявлений интолерантности с одновременным поиском возможностей использования феномена «толерантность» в интересах общественного блага. В этой связи поиски антиэкстремистского «ресурса» заставляют обратиться к содержанию толерантности как культурной технологии: рефлексивное социальнофилософское пространство необходимо дополнить представлением о технологической природе и сущности толерантности, что, на наш взгляд, позволит исключить те серьезные издержки, которые являются неизбежным следствием абсолютизации аксиологического смысла феномена «толерантность».

Мы считаем, что следует «вернуться к истокам», но с некоторой смысловой корректировкой - исторически наиболее ранней формой является «толерантность как безразличие». Она возникает в результате актуализации утилитарных представлений - понимания практической пользы различного рода межкультурных взаимодействий. Основу «толерантности как безразличия» составляет приоритет решения практических проблем при относительной индифферентности по поводу идеологических разногласий социокультурных общностей. В современных условиях дистанционная толерантность, основанная на ценностной нейтральности, может обеспечить целерациональное отношение к представителям иных культур в формате лояльного принятия «иного» как возможного источника благополучия, когда толерантные отношения между представителями разных культур складываются в процессе их совместной деятельности, когда солидарность интересов выгоднее конфликта ценностей.

технологического проекта детерминировано ее эмпирической нагруженностью: контрадикция национальной и межконфессиональной непримиримости, с одной стороны, и потребность в ненасильственном взаимовыгодном взаимодействии «иного» с «иным», с другой стороны.

Требуются серьезные техничные усилия для того, чтобы институциализировать толерантность теоретически и привлечь ее в качестве социальной технологии к решению важных эмпирических задач:

• обеспечить семантике толерантности привлекательность для различных слоев населения, социальных групп, • продемонстрировать проявление пользы толерантности в различных сферах жизнедеятельности людей, • сформулировать условия формирования толерантных установок и готовности к соответствующему поведению.

Осуществление толерантности в рамках социальноэмпирической парадигмы как культурной технологии предполагает внедрение нормированности и эталонности поведения в трех аспектах. Во-первых, толерантность следует рассматривать как принцип, входящий в структуру общественного сознания и определяющий содержание и формы социальных взаимодействий. В связи с этим возможно создание государственной доктрины программы формирования толерантного общественного сознания, общественной идеологии, на основе которой будут разрабатываться методики эмпирической толерантности. Во-вторых, толерантность должна рассматриваться в рамках функционирования конкретного социального института, например, системы воспитания и образования, когда обозначаются особенности влияния толерантных идей, норм и образцов поведения на установки и поведение отдельных индивидов в процессе их воспитания и обучения. В-третьих, система толерантных межгрупповых взаимодействий (межэтнических, межконфессиональных коммуникаций) должна строиться исходя из авантажности отношений между группами или членами этих групп. Для социокультурного позиционирования толерантности как технологии большое значение имеет анализ ее функций, который также необходимо осуществлять применительно к субъектам толерантности. Для социальных институтов в качестве таких функций могут выступать:

а) стабильность общества и профилактика социальных конфликтов;

б) возможность включения в систему современной гуманистической этики и устранение противоречий между этическими требованиями современных международных документов и реальной деятельностью в политической, идеологической и культурной сферах;

в) создание идейно-нормативной базы для воспитательной работы, формирования положительных идеалов и позитивного отношения к «иному».

Для группы в качестве основных функций толерантного взаимодействия можно выделить следующие:



а) профилактика конфликтов, поддержание стабильности группы;

б) создание имиджа сплоченной группы, что крайне важно для взаимодействия с государственными структурами, с другими социальными группами и организациями;

в) создание базиса для привлечения в группу социально адаптированных новых членов.

Для личности функции толерантности связаны:

а) с резким изменением числа, объема и характера конфликтных ситуаций в различных сферах жизни, формированием позитивного отношения к жизни;

б) с влиянием толерантной технологии на внешние формы поведения, на предотвращение агрессивности в социальных взаимодействиях.

Указанные функции, их иерархия могут меняться в зависимости от социально-исторических условий и специфики функционирования института и группы. Но важно понимать, что технология «толерантность», осуществляя определенные социально-праксеологические функци, как для общества, так и для группы и личности, должна способствовать эмпирически значимой результативности, в частности, формированию образа «иного» как партнера; сплоченности и солидарности «не против кого-то», а «для создания чего-то»; простоте и четкости групповой и личностной идентификации; построению иерархических отношений в группе. Такого рода толерантность как культурная технология, на наш взгляд, обусловлена возросшим уровнем значения социальных технологий вообще;

потребностью в создании условий для устойчивого и поступательного развития общества, а также настоятельным велением времени по поиску путей противодействия экстремизму, одним из источников которого является откровенный нигилизм по отношению к «иному»; поисками перспективной формы межкультурных контактов, но при условии предварительной аналитической работы.

научный руководитель - Колесникова Г. И., докт. филос. наук,

МАССОВОЕ СОЗНАНИЕ И

ФЕНОМЕНЫ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

Массовое сознание привлекло внимание философов, психологов, социологов и других исследователей, работающих в спектре социально-гуманитарного знания, в контексте формирования массового общества. Массовое общество кардинально отличалось от обществ, существовавших на предыдущих этапах развития человечества, и приобрело к ХХ в.

глобальный характер, что значительно трансформировало основы социально-политической жизни во всех государствах, привело к формированию новых методов и рычагов управления народными массами. Д. Ольшанский, рассматривая феномен массового сознания, подчеркивает, что «это особый, специфический вид общественного сознания, свойственный значительным неструктурированным множествам людей («массам»). Массовое сознание определяется как совпадение в какой-то момент (совмещение или пересечение) основных и наиболее значимых компонентов сознания большого числа весьма разнообразных «классических» групп общества (больших и малых), однако не сводимый к ним. Это новое качество, возникающее из совпадения отдельных фрагментов психологии деструктурированных по каким-то причинам «классических» групп. В силу недостаточной специфичности источников своего появления и неопределенности самого своего носителя, массовое сознание в основном носит обыденный характер»1.

На заре человеческой истории состояние общественного сознания, по мнению исследователей, заключается в господстве Ольшанский Д. Основы политической психологии. Екатеринбург, http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/Olsch/9_1.php Загл. с экрана (дата обращения 02.03.2012).

мифологических представлений, которые помогают объяснить явления окружающей среды. Позже, в связи с дальнейшим познанием мира, формируется философское и научное знание.

Тем не менее миф продолжает существовать в общественном сознании, видоизменяясь, но не теряя своего влияния на мировоззрение и, соответственно, поведение людей. «Важной особенностью массового сознания, - пишет С. С. Васильев, является его самоопределяемость, суверенность или же, наоборот, манипулируемость извне. Это противоречивое образование детерминируется непосредственными условиями жизни индивидов, опирается на их трудовой и бытовой опыт, включает в себя рассудочные и эмоциональные элементы, имеет различные состояния своей активности от полной пассивности и разобщенности до активной совместной деятельности больших социальных групп, направляемых общими идеями и ценностями»1. Носителем массового сознания является как масса в целом, т.е. некая социальная общность, так и отдельные индивиды, составляющие данную общность. Следовательно, массовое сознание одновременно обладает групповой и индивидуальной природой2. С мнением С. С. Васильева совпадает и точка зрения Я. В. Любивого: «…субъектом массового сознания может быть индивид, а также группа, класс, общество в целом, сочетание различных сообществ людей в глобальной цивилизации»3.

Таким образом, в контексте рассмотрения природы массового сознания перед нами неизбежно встает вопрос о том, что же считать массой? Среди исследователей, занимавшихся рассмотрением данной проблемы, изучавших отличительные характеристики психологии масс, прежде всего, следует назвать Г. Лебона. Одним из первых он обратил внимание, что колоссальное влияние на массы оказывают внушенные им идеи, См.: Васильев С. С. Мифологизация массового сознания - к вопросу о философии и методологии исследования проблемы // Историческая и социально-образовательная мысль, 2009, № 1 [Электронный ресурс].

Режим доступа: http://www.hist-edy.ru/hist/book/1_2009/3.php Загл. с экрана (дата обращения 02.03.2012).





Там же.

Любивый Я. В. Современное массовое сознание: Динамика и тенденции развития. Киев, 1993, с. 141.

которые являются наиболее эффективным и надежным инструментом управления сознанием масс. Массой невозможно управлять с помощью рациональной идеологии, сколь бы не была она разработана и аргументирована на самом высоком теоретическом уровне. Массовое сознание иррационально по своей сути. Многочисленные примеры великих революций, тиранических режимов, наконец, современных демократий с развитой системой манипулирования общественным сознанием свидетельствуют, что внушаемые идеи и мифы превосходят по своему влиянию любое политическое теоретизирование, подкрепляемое рациональными доводами. Так, среди современных избирателей, голосующих за конкретные партии или кандидатов в президенты, лишь крайне незначительная часть действительно осведомлена о сути предвыборных программ, знакома с идеологией, на которую опираются кандидаты, и разделяет ее базовые принципы. Подавляющее большинство избирателей действуют под влиянием внедренных в массовое сознание мифов, иными словами, «голосуют сердцем», а не разумом.

В основе психологии масс важнейшую роль, по мнению Г.

Лебона, играет бессознательное. «Самые несходные между собой по своему уму люди могут обладать одинаковыми страстями, инстинктами и чувствами; и во всем, что касается чувства, религии, политики, морали, привязанностей и антипатий и т.п., люди самые знаменитые только очень редко возвышаются над уровнем самых обыкновенных индивидов.

Между великим математиком и его сапожником может существовать целая пропасть с точки зрения интеллектуальной жизни, но с точки зрения характера между ними часто не замечается никакой разницы или же очень небольшая»1. Лебон делает вывод, что «толпа» всегда уступает отдельному индивиду в интеллектуальном отношении, поскольку в ней индивид перестает руководствоваться собственным разумом и мифологизированных представлений.

Лебон Г. Психология толп. М., Инс-т психологии РАН, Изд-во КСП, 1998, с. 222.

Мифология же, как писал К. Г. Юнг, основывается на архетипах, порожденных коллективным бессознательным.

Многие идеи, которые сегодня представляются нам в качестве сверхсовременных, в действительности опираются на архетипы, составлявшие основу древнейших мифологических представлений. Формирование массового сознания справедливо связывается исследователями с социально-экономическими трансформациями в жизни западных обществ в период развития и укрепления капиталистических отношений, перехода к модерному обществу. К докапиталистическому обществу вряд ли возможно применение термина «массовое общество», поскольку оно представляло собой скорее совокупность крайне локализованных и автономных друг от друга «малых обществ».

Вплоть до XVIII в. даже в Европе еще не был завершен процесс формирования наций. Жители разрозненных городов и деревень не были склонны к единой самоидентификации, их объединение представлялось возможным лишь на иррациональной основе, прежде всего по религиозному признаку. Разрозненности европейского населения способствовала и феодальная раздробленность: так, будущие германская или итальянская нации вплоть до второй половины XIX вв. оставались разделенными на десятки государственных образований.

Ситуация кардинально меняется в ходе капитализации западных обществ, развития промышленности и вызванных им урбанизационных процессов, когда в поисках работы и лучшей жизни население сел в массовом порядке мигрировало в города.

О. Шпенглер видит в урбанизации и технизации важнейшую причину массовизации общества, что связано, по мнению философа, и с отстранением от власти аристократической элиты - носителя высших морально-этических ценностей. В становлении массового общества философ усматривает угрозу тысячелетней европейской цивилизации, ее базовым ценностям и принципам. Е. Р. Секачева подчеркивает, что, по мнению Шпенглера, «государство последней трети XIX - начала XX в.

по сути своей уже есть поражение элитарного принципа в культуре и политическом правлении. Шпенглер единственный, кто поставил проблему манипуляции массовым сознанием со стороны государства и власть имущих. Средства массовой коммуникации и информации, в особенности пресса, рассматривается им как мощный фактор этой манипуляции»1.

В силу того, что масса являет собой прекрасный объект для применения манипуляционных технологий, одним из основных средств управления ею становятся СМИ - сначала газеты, затем телевидение. Казалось бы, они удобнее книг в том, что способны предоставлять оперативную и разнообразную информацию, но и оперативность, и мозаичность информации в данном случае выступают в качестве важных средств установления и расширения контроля над сознанием индивидов и массы в целом. Средства массовой информации постепенно вытесняют книги и книжную культуру, которая представляла собой основу для выработки человеком собственного мировоззрения, индивидуальной жизненной стратегии и т.д. В сфере образования также наблюдается его профанизация, доступ к нему открывается широким массам населения, причем отнюдь не из гуманистических соображений, а с целью облегчить процесс манипуляции массовым сознанием в интересах власти. Ведь школа, наряду со средствами массовой информации, также является одним из ключевых инструментов управления сознанием масс. Не случайно, Ж. Делез по своему характеру и значению в дисциплинарном обществе сравнил школы с заводами и пенитенциарными учреждениями.

Решающим фактором в формировании нового типа общественного сознания стала прогрессирующая деиндивидуализация общества вследствие неуклонного снижения количества индивидуальных производителей и их влияния на социально-экономическую жизнь развитых европейских государств. В городах, становившихся центрами развивающейся промышленности и притягивавших значительные массы сельского населения, происходил процесс смешения различных этнических и территориальных групп, в результате которого складывались новые мегаобщности, характеризуемые девальвацией прежних социокультурных Секачева Е. Р. Проблемы массовой культуры и «массового человека»

в конце XIX - начале ХХ вв. Новый исторический вестник, № 2 (7), http://www.nivestnik.ru/2002_2/3.shtml Загл. с экрана (дата обращения 02.03.2012).

ценностей и установок и являющие собой плодотворную почву для формирования массового сознания.

По мнению известного российского мыслителя С. Г. КараМурзы, «буржуазное общество, в отличие от сословных обществ, породило совершенно новый тип культуры мозаичный. Если раньше, в эпоху гуманитарной культуры, свод знаний и идей представлял собой упорядоченное, иерархически построенное целое, обладающее «скелетом» основных предметов, главных тем и «вечных вопросов», то теперь, в современном обществе, культура рассыпалась на мозаику случайных, слабо связанных понятий. Живущее в потоке такой культуры общество иногда называют «демократия шума».

Гуманитарная культура передавалась из поколения в поколение.

Важную роль играл университет и устроенная по его типу школа. Он давал целостное представление об универсуме Вселенной, независимо от того, в каком объеме и на каком уровне давались эти знания. Скелетом такой культуры были дисциплины. Напротив, мозаичная культура воспринимается человеком непроизвольно, в виде кусочков, выхватываемых из потока сообщений»1.

Демократизация общества рассматривалась рядом философов в качестве одной из причин «массовизации сознания» в процессе роста влияния и значимости масс.

Становление массового общества происходит параллельно важнейшим социально-политическим и экономическим трансформациям, связанным с окончательным утверждением капиталистических отношений в экономике и либеральной демократии в политической сфере. Политическая либерализация общества сыграла немаловажную роль.

Свобода личности, декларируемая современным обществом как одно из важнейших достижений демократии, в действительности в процессе массовизации практически ликвидируется, поскольку вряд ли имеет смысл говорить о какой-либо свободе мысли и свободе слова, если само сознание современного человека является продуктом и объектом Кара-Мурза С. Г. Массовое сознание [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.zlev.ru/73_41.htm Загл. с экрана (дата обращения 02.03.2012).

манипуляций. В этом плане «массовый человек» тоталитарных фашистских, нацистских или коммунистических государств и «массовый человек» современного «демократического»

«общества потребления», которое представляется нам как «царство множества», в действительности практически ничем не отличаются. И тот, и другой живут в мире навязанных стереотипов, принимают на веру внушаемые им мифы, руководствуются последними в своих практических действиях.

В массовом обществе не остается места индивидуальности, несмотря на то, что в современном мире фундаментальное значение имеет миф о мультикультурализме, сосуществовании различных истин, систем ценностей и моделей поведения, что рассматривается и как следствие торжества демократии в ее западном (американо-европейском) варианте. Мир героев и творцов уступает место миру потребителей, для которых героизм и творчество существуют лишь как продукт индустрии «зрелища». Но именно демократизация, способствовавшая процессам атомизации общества, как мы уже подчеркивали выше, в конечном итоге и породила феномен «массового человека». Ведь атомизированными индивидами, лишенными прежней сплоченности в настоящие коллективы, объединенными конкретными интересами и сохраняющими оригинальные системы ценностей, манипулировать гораздо легче, тем более с учетом сохранения и культивирования мифа об индивидуальности и многообразии современного мира.

Поэтому обезличивание людей в современном массовом обществе основывается как раз на их разделении, атомизации, после чего происходит их квазиобъединение на основе мифологизированных представлений. Не случайно глобализация направлена, прежде всего, на размывание национальных культурных идентичностей, препятствующих атомизации и, соответственно, массовизации обществ. Смешиваясь в едином «плавильном котле», народы глобализованного мира, утратившие свою национальную идентичность, традиции и обычаи, оригинальные системы ценностей, складывавшиеся на протяжении тысячелетий и столетий существования отдельных национальных культур, превращаются в безликую аморфную массу, которая легко внушаема, легко усваивает навязываемые «нью»-ценности потребительского общества и стандарты жизни, принятые в странах-«эталонах» современной рыночной демократии.

Массовый человек современности отождествляет себя с государством, в отличие от человека прошлых эпох не понимая, что в действительности у него и у государства, являющегося инструментом господства элиты, крайне мало действительно общих интересов. Современный массовый человек поддерживает существующий политический порядок или определенных политических лидеров даже в том случае, если их реальная деятельность направлена вопреки его непосредственным интересам. Поддерживает лишь потому, что всецело находится под влиянием господствующей мифологии, навязываемой властью через средства массовой информации, умело манипулирующие массовым сознанием. В свою очередь, государство заинтересовано в поддержании массового общества как общества атомизированного, общества одиночек, не способных существовать вне государственного поля. Здесь заключается то недружелюбное отношение, которое со стороны государства встречает любая попытка объединения на внегосударственных началах, будь то религиозные сектантские общины, коммуны или артели. И если общинный человек был внегосударственным, даже если и существовал в рамках конкретного государства, то современный массовый человек полностью существо государственное. В том числе и благодаря активно насаждавшемуся во всех странах мира Мифу Государства как единственно возможной в настоящий период формы организации людей, без которой мир обречен на хаос, состояние «войны всех против всех». Пожалуй, это один из центральных мифов современного общества.

Позитивистский метанарратив, направленный на максимализацию господства человека над окружающей природой, обернулся лишь укреплением господства человека над человеком, подчинением человеческого разума, сознания насущным интересам правящих элит. В современном обществе индивидуалистические ценности на практике обернулись «массовизацией» человеческой личности, которая освободилась от необходимости морально-этического выбора и получила перспективу встраивания в уже существующие системы ценностей и поведенческих установок.

По мнению Зигмунта Баумана, одним из последствий массовизации общества стала и потеря современным массовым человеком способности к долгосрочному планированию своей жизни, поиску стратегий решения различных жизненных ситуаций и т.д., что упростило его сознание, поставило человека в зависимость от внешних факторов, превратив его в раба ситуаций1. Современная цивилизация, обеспечив человеку господство над силами природы (вместе с тем она обнаружила и эфемерность этого господства), открыла изощренные формы его порабощения социальными силами, создав тем самым почву для мифотворчества.

Современное мифотворчество облекается в теоретическую форму и предстает в виде наукообразных «проектов» и «моделей» построения социально бесконфликтного общества, ускоренного вхождения отдельных стран в мировую непогрешимости харизматических лидеров, преимуществ социалистического или американского образа жизни и т.п.

Особенно массовый характер вера в подобные мифы приобретает в периоды кризисов и социальных трансформаций, характеризуемых крушением прежних ценностей и ориентации, медленным формированием новых и наличием этапа, отмеченного идейным вакуумом. Подобную трансформацию переживает и наша страна, начав в 90-е годы ХХ века реформирование экономической, политической, правовой систем, государственного устройства и создавшая питательную среду для мифотворчества.

Лубский А. В. Альтернативные модели исторического исследования.

М., 2005, с. 211.

«УПРАВЛЕНИЕ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫМИ И

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИМИ ПРОЦЕССАМИ В РЕГИОНАХ»

МАТЕРИАЛЫ

МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ, АСПИРАНТОВ И СТУДЕНТОВ

Статьи молодых ученых и аспирантов, часть Редакционная коллегия:

Агеева Е. А., заведующая центром этнополитических исследований, доцент кафедры социальных и политических дисциплин, кандидат политических наук, доцент Алиева С. В., заведующая кафедрой менеджмента и маркетинга, доктор социальных наук, профессор Андреева Л. Г., заведующая кафедрой общих математических и гуманитарных дисциплин, кандидат педагогических наук, доцент Бычкова Н. И., заведующая кафедрой макроэкономики и финансов, доктор педагогических наук, профессор Гончар Г. П., декан факультета экономики и управления, кандидат экономических наук, доцент Григошина Л. Ю., начальник научного отдела, кандидат философских наук, доцент Киселева Н. Н., заведующая научным центром (лабораторией) социальноэкономических политико-правовых исследований, заведующая кафедрой мировой и региональной экономики, доктор экономических наук, профессор Кулиев Ф. М., заведующий кафедрой социальных и политических дисциплин, кандидат исторических наук, доцент Малахова Г. Н., директор института, доктор исторических наук, профессор Нестеренко С. А., председатель студенческого Совета Северо-Кавказского института РАНХиГС Тхабисимова Л. А., заместитель директора по научной работе, доктор юридических наук, профессор Хубулова В. В., руководитель НИРС, старший преподаватель кафедры мировой и региональной экономики Главный редактор издательства Козлова Н. В.

Редактор Кузьминов П. А.

© Издательство Северо-Кавказского института РАНХиГС Подписано в печать 06.07.2012.

Формат 60х84 1/16. Печать офсетная. Усл. печ. л. 17,0.

Гарнитура «Таймс». Тираж 300 экз. Заказ 15/06.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||
Похожие работы:

«ОСОБЕННОСТИ ИКОНОГРАФИИ АРМЯНО-ХАЛКИДОНИТСКИХ ПАМЯТНИКОВ (X–XIII вв.)* ЗАРУИ АКОПЯН Культура и искусство армян-халкидонитов (православных армян), представляющая одну из интереснейших страниц истории средневековой Армении, была предана забвению на протяжении очень долгого времени, и только в начале XX в., благодаря исследованиям Н. Я. Марра1, армяно-халкидонитская община была фактически извлечена из области легенды и открыта для наук и2. Проблема армян-халкидонитов не сводится лишь к...»

«Научно-издательский центр Социосфера Пензенский государственный университет Факультет бизнеса Высшей школы экономики в Праге Пензенская государственная технологическая академия ПРАВА И СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА: ПРОБЛЕМЫ РЕАЛИЗАЦИИ, ОБЕСПЕЧЕНИЯ И ЗАЩИТЫ Материалы III международной научно-практической конференции 5–6 июня 2013 года Прага 2013 1 Права и свободы человека: проблемы реализации, обеспечения и защиты : материалы III международной научно-практической конференции 5–6 июня 2013 года. – Прага :...»

«Министерство здравоохранения и социального развития РФ Главное управление здравоохранения Администрации Иркутской области Иркутский государственный институт усовершенствования врачей Иркутский государственный медицинский университет СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ РЕВМАТОЛОГИИ Сборник статей межрегиональной научно-практической конференции Иркутск 2005 PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com УДК 616-002.77 ББК 54.191 С 56 Современные проблемы ревматологии: Сборник статей Юбилейной...»

«Аннотация к рабочей программе дисциплины Экономика 1. Место дисциплины в структуре основной образовательной программы Дисциплина Экономика относится к относится к базовой части гуманитарного, социального и экономического цикла. Дисциплина базируется на знаниях, имеющихся у студентов при получении среднего (полного) общего или среднего профессионального образования. 2. Цель изучения дисциплины Целью освоения дисциплины Экономика является формирование у студентов навыков анализа важнейших проблем...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования ПЕРМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ООО Учебный центр “Информатика” СОВРЕМЕННОЕ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОЕ ЗНАНИЕ В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ Часть 3 Филология, лингвистика, современные иностранные языки, психология, социология и социальная работа, история и музейное дело Материалы второй заочной международной...»

«Военно-исторический проект Адъютант! http://adjudant.ru/captive/index.htm Первая публикация: // Отечественная война 1812 года. Источники. Памятники. Проблемы: Материалы VI Всероссийской научной конференции. Бородино. 1998. С. 11-23 В.А. Бессонов Потери Великой армии в период малой войны [11] Переход русской армии на калужское направление и пребывание в Тарутинском лагере коренным образом изменили ход Отечественной войны 1812 г. Общепризнанным считается тот факт, что фланговое воздействие...»

«Отчет о научной работе в 2008 г. Научная тема факультета (и кафедры): Глобальные и региональные проблемы современности, регистрационный № 01200608257 (до 31.12.2011) -Кафедрой востоковедения совместно с Законодательным собранием Свердловской области подготовлен к печати и опубликован сборник материалов научно-практической конференции Китай: традиции и современность (Екатеринбург: Уральский государственный университет, 2008. – 239 с.) -Кафедра востоковедения совместно с Институтом Конфуция УрГУ...»

«Annotation В восьмой дополнительный том Собрания сочинений включены рассказы, очерки, фельетоны, статьи, выступления. http://rulitera.narod.ru Михаил Александрович Шолохов Рассказы Один язык* Наука ненависти* Судьба человека* Очерки, фельетоны, статьи, выступления Испытание* Три* Ревизор* По правобережью Дона* Преступная бесхозяйственность* За честную работу писателя и критика* Английским читателям* Литература — часть общепролетарского дела* Жить в колхозе культурно* Героическая Подкущевка* Из...»

«Министерство труда и социальной защиты Российской Федерации Администрация Владимирской области Департамент социальной защиты населения ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ ПОСЛЕДСТВИЙ СТАРЕНИЯ НАСЕЛЕНИЯ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ В КОНТЕКСТЕ РЕАЛИЗАЦИИ МАДРИДСКОГО ПЛАНА ДЕЙСТВИЙ ПО ПРОБЛЕМАМ СТАРЕНИЯ МАТЕРИАЛЫ ОКРУЖНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ 27 сентября 2012 года Суздаль 2012 1 2 Мартынов Сергей Алексеевич Заместитель Губернатора Владимирской области Мы рады приветствовать вас на древней Владимирской земле, которая славится...»

«Выпуск 4–5 Воронеж 2009–2011 УДК 271.2-725:37(470.324)(06) ББК 86.372(2Рос=2Вор)я54 Т78 По благословению Митрополита Воронежского и Борисоглебского СЕРГИЯ Главный редактор Игумен Иннокентий (Никифоров) Редакционная коллегия: протоиерей Андрей Изакар священник Сергий Царев священник Василий Бакулин Макеев Н.В. Ушакова Ю.В. Труды преподавателей и выпускников Воронежской православТ78 ной духовной семинарии. Выпуск 4–5. – М., 2011. – 400 с. В очередной сборник Трудов преподавателей и выпускников...»

«Саратовский государственный университет им. Н. Г. Чернышевского Зональная научная библиотека им. В. А. Артисевич Ученые Саратовского университета. Биобиблиографические материалы ЯКОВ АНДРЕЕВИЧ РИХТЕР Биобиблиографический указатель САРАТОВ 2006 УДК 5 (470.44) (09) (01) + 929 Рихтер ББК 20 г Р55 Составитель Н.К.Думова Яков Андреевич Рихтер : биобиблиогр. указ. / сост. Н. К. Думова; Р55 отв. ред. А. В. Зюзин. — Саратов : ЗНБ СГУ, 2006. — 28 с.: портр. — (Ученые Саратовского университета....»

«Кафедра уголовного права, уголовного процесса и криминалистики 11.11.10 Международная научная конференция Нюрнбергский процесс: исторические и правовые аспекты Российская академия наук (Институт Всеобщей истории и Институт государства и права) совместно с Министерством иностранных дел Российской Федерации (МГИМО — Университет) 9—10 ноября 2010 г. провели научную конференцию, посвященную исторической и правовой оценке хода и результатов Нюрнбергского процесса (1945—1946 гг.). В конференции...»

«Ярославская областная универсальная научная библиотека им. Н. А. Некрасова Ярославский государственный университет им. П. Г. Демидова Кафедра краеведения и музеологии Книжная культура Ярославского края материалы научной конференции 10-11 октября 2007 г. Ярославль, 2007 УДК 94(47-2Ярославль) ББК 63.3(2)-7 К53 Редколлегия: Полознев Д. Ф., (отв. ред.) кандидат исторических наук, директор ЯОУНБ им. Н. А. Некрасова Марасанова В. М., доктор исторических наук, профессор ЯрГУ им. П. Г. Демидова...»

«САЙТ ПРОФСОЮЗАЯ УЧЕБА http://bca.ur.ru/prof ДНЕВНИК АЛТАЙСКОЙ ШКОЛЫ ПОЛИТИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ № 12. Май 2001 г. Алтайский крайком профсоюза работников народного образования и наук и РФ Алтайский филиал Академии труда и социальных отношений Алтайская школа политических исследований Конгресс интеллигенции Алтайского края ЧЕЛОВЕК И МИР РАБОТЫ: СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ, ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ, АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПРОФСОЮЗНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Материалы научно-практической конференции, состоявшейся в...»

«А. С. Усачев А. С. Усачев КОММЕНТАРИИ К СТЕПЕННОЙ КНИГЕ: НЕКОТОРЫЕ ДОПОЛНЕНИЯ1 Готовившееся почти 10 лет в рамках международного проекта (руководители – Н. Н. Покровский и Г. Д. Ленхофф) издание Книги степенной царского родословия завершено: в 2012 г. вышел в свет его 3-й, заключительный, том, в котором помещены комментарии к ее тексту2. Комментарии подготовлены известным американским славистом Г. Д. Ленхофф, которая внесла немалый вклад в исследование Степенной книги. Ее перу принадлежит целый...»

«Международная конференция Балтийского форума НАСЛЕДИЕ СССР: В ЧЕМ ПРАВОПРЕЕМСТВЕННОСТЬ РОССИИ? 27 февраля 2007 года Ridzene Park Hotel, Рига, Латвия Стенограмма Янис Урбанович, президент Балтийского форума Мы открываем нашу конференцию. Как Вы видите, тема очень интересная. Очень надеемся, что всем будет интересно слушать или ещё интересней предлагать идеи, что делать с этой темой. Мы, как организаторы, наметили грандиозные планы, считаем, что после того, как 17 лет назад перестал существовать...»

«Отчет о работе секции Гуманитарные и социальные наук и в рамках конференции учителей школ и преподавателей МГУ Новые образовательные программы МГУ и школьное образование Участники конференции, работавшие в секции Гуманитарные и социальные науки, сконцентрировали свое внимание на проблемах преподавания дисциплин гуманитарного и социально-экономического циклов в школе и вузе в контексте перехода МГУ на собственные образовательные стандарты третьего поколения и разработанные на их основе новые...»

«РУССКИЙ ХРИСТИАНСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ИНСТИТУТ САНКТ-ПЕТЕРБУРГ И СТРАНЫ СЕВЕРНОЙ ЕВРОПЫ Материалы ежегодной научной конференции Европа ФИНЛЯНДИЯ НОРВЕГИЯ E Петербург ШВЕЦИЯ ДАНИЯ ДАНИЯ Санкт-Петербург 2001 2 САНКТ-ПЕТЕРБУРГ И СТРАНЫ СЕВЕРНОЙ ЕВРОПЫ: Материалы ежегодной научной конференции. (12-13 апреля 2000 г.) / Под ред. С.Ю.Трохачева, В.Н.Барышникова. СПб.: РХГИ, 2001. Редакционная коллегия: докт. ист. наук Барышников В.Н., канд. ист. наук К.Е.Нетужилов, канд. филол. наук С.Ю.Трохачев....»

«Санкт-Петербургский Филиал Института Востоковедения Российской Академии Наук http://www.orientalstudies.ru ЯКОБСОН ВЛАДИМИР АРОНОВИЧ СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ 21 декабря 2005 г. В печати: 1. Древняя Месопотамия. Раздел для нового учебника по истории Древнего Востока (7 а.л.) 2. Введение к вышеуказанному учебнику (1,5 а.л.). 3. Историография Ассирии (4 а.л.). 4. Правовое и имущественное положение воинов rdum времени I Вавилонской династии. ВДИ 2, 1963 (1,2 а.л.). (переиздано на венгерском яз.) 5. Работа...»

«Методическое объединение вузовских библиотек Алтайского края Вузовские библиотеки Алтайского края Сборник Выпуск 5 Барнаул 2005 ББК 78.34 (253.7)657.1 В 883 Редакционная коллегия: Л.В. БобрицкаяЮ И.Н. Кипа, Л.П. Левант, Т.А. Мозес, З.Г. Флат, Н.Г. Шелайкина. Гл. редактор: Н.Г. Шелайкина Ответственная за выпуск: М.А. Куверина Компьютерный набор: Л.Н. Вагина Вузовские библиотеки Алтайского края. Сборник. Вып. 5. /Метод. объединение вуз. библиотек Алт. края. – Барнаул: АлтГТУ, 2005. - с. Пятый...»









 
2014 www.konferenciya.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Конференции, лекции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.