WWW.KONFERENCIYA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Конференции, лекции

 

Pages:   || 2 | 3 |

«СОТРУДНИЧЕСТВО ВУЗОВ ГОСУДАРСТВ УЧАСТНИКОВ СНГ В ОБЛАСТИ ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ: АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ Материалы М е ж д у н а р о д н о й научно-практической ...»

-- [ Страница 1 ] --

Б

- СНГ

М Р Ф

М

СОТРУДНИЧЕСТВО ВУЗОВ ГОСУДАРСТВ УЧАСТНИКОВ СНГ

В ОБЛАСТИ ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ:

АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

И ПЕРСПЕКТИВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ

Материалы

М е ж д у н а р о д н о й научно-практической конференции представителей государств-участников СНГ Москва, 5–6 декабря 2012 года Москва

ФГБОУ ВПО МГЛУ

2013 УДК 378:2 (470+571) ББК 74+86 С67 Печатается в рамках реализации Плана мероприятий по обеспечению подготовки специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама в 2012 г.

Ответственный редактор доктор исторических наук

, профессор А. Я. Касюк Сотрудничество вузов государств-участников СНГ в области духовного образования: актуальные проблемы и перспективные С направления: материалы Международной научно-практической конференции представителей государств-участников СНГ, Москва, 5–6 декабря 2012 г. – М.: ФГБОУ ВПО МГЛУ, 2013. – 110 с.

ISBN 978-5-88983-554- В сборнике публикуются доклады участников Международной научно-практической конференции представителей государствучастников СНГ по проблемам подготовки специалистов в области истории и культуры традиционных религий, состоявшейся 5–6 декабря 2012 г. в МГЛУ. В ходе ее работы были обсуждены различные вопросы, в том числе: значение духовного образования в воспитании толерантности, развитии межкультурного диалога на пространстве СНГ; роль вузов в изучении истории и культуры традиционных религий в государствах-участниках СНГ; опыт взаимодействия светских и духовных учебных заведений; информационнокоммуникационные технологии и сетевые модели международного взаимодействия университетов; разработка совместных учебных планов и программ, учебных продуктов, академическая мобильность профессорско-преподавательского состава, аспирантов и студентов вузов государств-участников СНГ; роль Межвузовского совета по духовному образованию как научно-методического центра объединения вузов государств-участников СНГ.

УДК 378:2 (470+571) ББК 74+ ISBN 978-5-88983-554-7 © ФГБОУ ВПО МГЛУ, Участники Международной научно-практической конференции:

ученые, деятели культуры и образования, представители государственных органов, общественных организаций, духовные лидеры РФ и стран СНГ, в том числе:

Межрелигиозного совета СНГ Международной исламской миссии От Российской Федерации Администрации Президента РФ Государственной Думы Федерального собрания РФ Совета Безопасности РФ Министерства образования и науки РФ Правительства Москвы Московского Патриархата РПЦ Духовного управления мусульман г. Москвы и Центрального региона Конгресса еврейских религиозных общин и организаций России Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования Башкирского государственного педагогического университета им. М. Акмуллы Казанского (Приволжского) федерального университета Карачаево-Черкесского исламского института им. Исмаила-хаджи Бостанова Московского государственного лингвистического университета Московского исламского института Московской духовной академии Нижегородского государственного университета им. Н. И. Лобачевского Нижегородского исламского института им. Х. Фаизханова Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета Пятигорского государственного лингвистического университета Российского исламского университета им. Кунта-Хаджи Российского исламского университета (Казань) Российского исламского университета (Уфа) Санкт-Петербургского государственного университета Северо-Кавказского исламского университета им. Имама Абу Ханифы Северо-Кавказского университетского центра исламского образования и науки от Республики Азербайджан Бакинского исламского университета Бакинского славянского университета от Республики Армения Ереванского государственного университета от Республики Беларусь Белорусского государственного университета Института теологии им. святых Мефодия и Кирилла от Республики Казахстан Исламского института Республики Казахстан Казахского национального университета им. аль-Фараби от Киргизской Республики Киргизского государственного университета им. Ишеналы Арабаева Киргизского национального университета им. Ж. Баласагына Ошского государственного университета от Республики Молдова Бельцкого государственного университета им. Алеку Руссо от Республики Таджикистан Таджикского национального университета Таджикского исламского университета им. Имоми Аъзам-Абуханифа от Республики Узбекистан Ташкентского исламского университета при Кабинете Министров Республики Узбекистан Узбекского государственного университета мировых языков от Украины Киевского исламского университета Киевского национального лингвистического университета И. И. Халеева академик РАО, доктор педагогических наук, профессор, ректор Московского государственного лингвистического университета

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ

ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ГОСУДАРСТВ-УЧАСТНИКОВ СНГ

Влияние глобализации на духовное образование – Глобализация привела к релятивизации культурных и религиозных смыслов (стилей, идеалов, идеологий). Вследствие диверсификации культура приходит в нестабильное состояние. Рушится иерархия смыслов, которая прежде стабилизировала культурную динамику. Вопрос о религиозной истине становится все более субъективным вопросом.



Из-за объективной боязни потерять в процессе глобализации свою культурную и религиозную идентичность во многих странах усиливаются фундаменталистские тенденции, растет желание «встряхнуть» духовную сферу возвращением к истокам «истинной веры».

Университеты, желающие повысить качество предоставляемых услуг и высшего образования в целом, начали искать новые пути эффективного управления и взаимодействия с внешними партнерами. В условиях глобализации сформировался единый мировой образовательный рынок, где вузы разных стран предлагают свои продукты и услуги студентам (иногда экстремистской направленности), не ограничивая себя национальными границами. Именно в условиях глобализации проявилось независимое положение университетов как субъектов международного сотрудничества.

В европейских странах трансформируется среда, в которой студенты получают духовное образование: она уже не носит замкнутый, традиционалистский характер, а становится информативной и светской. Эта новая среда формирует соответствующие навыки анализа и принятия решения для того, чтобы студенты могли сделать осознанный выбор той системы ценностей, по которой они хотят жить.

Построение системы общего духовного образования в государствах-участниках СНГ позволит, с одной стороны, идти в ногу со временем, с другой, – сообща противостоять негативным последствиям глобализации.

В условиях глобализационных процессов больше не является жизнеспособным понимание цели духовного образования, ограниченное только рамками национальных границ. Программы совместных и двойных дипломов стали основным инструментом формирования общего пространства высшего образования.

Система духовного образования способна эффективно заработать, если она будет охватывать государства, которые исторически, политически и экономически традиционно связаны. В контексте нашей сегодняшней встречи – если она будет охватывать государства-участники СНГ.

Важнейшим отличительным признаком духовного наследия России было и остается евразийство, которое до сих пор привлекает народы континента к различным формам сотрудничества в образовании, науке и культуре. Не утратить эту функцию в нашем развитии – задача на сегодняшний день поистине историческая, требующая в современных условиях от наших государств, всех нас огромных усилий.

Наша цель такова: студент, получающий духовное образование на евразийском пространстве, вне зависимости от его национальности и вероисповедания, должен быть готовым признать право на существование других религий и идеологий (имеется в виду не содержащих элементы экстремизма и ксенофобии).

Каким путем идти в духовном образовании В государствах-участниках СНГ не существует универсального подхода к духовному образованию. В ряде стран СНГ определенный отпечаток налагают ограничения национального законодательства, и, хотя многие религии на постсоветском пространстве имеют транснациональный характер, международный диалог в духовной сфере пока несколько затруднен.

В государствах-участниках СНГ четко не определены критерии, разграничивающие светское и религиозное образование.

Наблюдается достаточно пестрая и неоднородная картина по внедрению теологических образовательных программ в светские высшие учебные заведения, а существование чисто религиозных вузов зачастую зависит исключительно от спонсорской помощи.

Качество духовного образования сопряжено с состоянием межрелигиозного диалога. Эта зависимость возникла в связи с ростом религиозного плюрализма. Духовное образование в этом контексте может преследовать две цели:

– повышенная осведомленность и понимание собственной культурной и религиозной жизни;

– и более глубокое понимание и признание культуры и религии других народов.

Сотрудничество вместо конкуренции является единственно приемлемой стратегией развития совместной образовательной деятельности в духовном образовании.

При создании общего духовного образовательного пространства мы предвидим объективные трудности, связанные со всем комплексом исторических, политических, экономических, социальных и религиозных факторов. Очень тяжело будет прийти к единому знаменателю по форме и содержанию образовательного процесса. Подобные форумы должны помочь выработать единую позицию.

Жизнеспособность духовного образования зависит от продуманности его структуры. Духовное образование должно носить четко структурированный характер, отражать связь поколений и пронизывать систему школьного, вузовского и послевузовского образования.

В духовном образовании преподавание дисциплин конфессиональной подготовки – самая трудная задача. Существует множество ловушек для неосторожных высказываний, которые могут привести к серьезным последствиям. Это чрезвычайно чувствительная область, которая требует тщательной подготовки и осмысления.

Формирование сетевой образовательной структуры отвечает требованиям всех без исключения субъектов духовного образования на пространстве СНГ.

Сетевая модель взаимодействия университетов должна базироваться на традициях более чем двухсотлетней истории развития духовного образования в России, в СССР, лучших достижениях отечественных и зарубежных вузов, современных представлениях об университете как единой ценностно-ориентированной системе.





Для достижения цели – обеспечения признания наших дипломов на мировом рынке образовательных услуг – коллектив Международного сетевого университета духовного образования государств-участников СНГ должен обеспечить постоянную готовность к внешнему мониторингу своей деятельности по широкому кругу параметров. В их число входит:

– сопоставимость учебных планов, предметных программ дисциплин (УМК) и учебных материалов с передовыми университетами Европы и мира, а также технологий обучения и оценки знаний студента;

– наличие эффективно действующей внутренней системы контроля (аудита) качества обучения, программ развития студенческой и преподавательской мобильности;

– ежегодное достижение возрастающего уровня и объемов научных исследований и разработок научно-педагогического коллектива.

Международный сетевой университет, обеспечивая своей деятельностью соответствие указанным критериям, будет в состоянии входить в перечень вузов, аккредитованных по европейским и мировым стандартам, успешно конкурировать в международных конкурсах с жесткими критериями качества высшего профессионального образования.

Совместные образовательные программы предполагают академическую мобильность как обучающихся (возможность получения в рамках одной программы образовательных услуг в различных образовательных учреждениях), так и обучающих (обмен преподавателями, занятыми в проведении тех или иных курсов, использование методических ресурсов вузов-партнеров).

Отсутствие квалифицированных учителей – проблема духовного образования не только средней школы.

Проблема духовного образования в средней школе – это общемировая проблема, а не только проблема постсоветского пространства. Статистика по странам Западной Европы за последние 10 лет показывает, что, например, в Великобритании и Франции в среднем 55 % учеников находят занятия по духовному образованию «скучными», а «очень интересными» эти занятия оценивают только 25 % обучаемых. И это при том, что западные страны интенсивно развивали в конце ХХ–начале ХХI вв. образовательные программы по мультикультурности, толерантности и воспитанию религиозной веротерпимости.

Введение в российских школах предмета «Основы религиозных культур и светской этики» выявило ряд системных проблем, одна из которых – нехватка квалифицированных учителей. Отсутствие педагога, способного методически грамотно донести знание до учащихся, привело к тому, что данный предмет был сразу же отправлен учениками во «второстепенные», а «благое дело»

стало ареной ожесточенных нападок, в том числе политических спекуляций.

Из общения с Вами на предыдущих форумах я могу констатировать, что проблема нехватки педагогов и учителей-специалистов по духовному образованию – это наша общая проблема. Большинство учителей, которые проводят в наших школах занятия по «основам мировых религий», не являются дипломированными специалистами в этой области. Многие учителя испытывают проблемы в преподавании основ религиозных культур просто потому, что они имеют не достаточно устойчивые (а иногда и вообще не имеют) своих собственных религиозных убеждений. И здесь появляется еще один немаловажный аспект: значит, самые лучшие учителя для школ по духовному образованию это священнослужители – люди искренне верующие? Но владеют ли все они методикой преподавания? Не превратятся ли занятия в религиозную проповедь? Не будет ли нарушен принцип «свободы выбора» для учащегося? И здесь мы должны вместе объединить усилия по подготовке профессиональных кадров в области духовного образования для школы.

Государственным и религиозным организациям необходимо согласовать и внедрить программы по повышению квалификации и переподготовке преподавателей «Основ религиозных культур и светской этики» в школе. Повышение квалификации и переподготовку можно было бы осуществлять в создаваемом Международном сетевом университете.

И в заключение. Идеология современных реформ в образовании включает в себя три компонента:

– инновационность;

– универсальные критерии оценки знаний при переходе с одного уровня образовательной системы на другой и одновременное выстраивание образовательной траектории каждого учащегося на основе выявления его способностей и типа одаренности;

– раннюю профессиональную ориентацию.

С учетом мировоззренческих вызовов последнего времени, усиления межрелигиозной вражды во всем мире, конфликтов и скандалов, так или иначе касающихся религии и религиозной культуры, мы все должны, наконец, осознать, что образование действительно является фундаментом общества и занижение статуса учителя, преподавателя слишком дорого обходится всем нам. Развивать человеческий капитал с помощью культуры, образования и просвещения – единственный путь в стабильный, современный и цивилизованный мир.

Тема духовного образования никогда не перестанет быть актуальной, потому что религия является частью человеческого бытия. Вопросы веры и духовности при их насыщенности и противоречивости всегда будут важны для человека. Ф. М. Достоевский в «Дневнике писателя» завещал нам искать выход из любых кризисных ситуаций в «оздоровлении корней», оказании духовнонравственной помощи народу: «Самый главный корень, который предстоит непременно оздоровить, – указывал он, – это, без сомнения, всё тот же русский народ… … я разумею лишь духовное оздоровление этого великого корня, который есть начало всему».

А значит, и нам с Вами предстоит сложная работа по поиску оптимальных форм организации и программ реализации духовного образования.

Хазиев В. С.

доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой философии, политологии и социологии Башкирского государственного педагогического университета им. М. Акмуллы

ПЕРСПЕКТИВЫ ИСЛАМСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

В РОССИИ

Современное состояние российской цивилизации неразрывно связано с народами, исповедовавшими и исповедующими ислам, духовным ядром которого является система производства, хранения и распространения знаний, т. е. образование.

Проект создания в России системы исламского (духовного и светского) образования работает с 2005 г. Срок небольшой, но достаточный, чтобы можно было уловить контуры того, что получается.

Если кратко резюмировать пройденный за 5 лет путь, можно сказать, что создана почти с нуля новая, современная отечественная (российская) система исламского образования – патриотичная, с гражданской ответственностью, адаптированная к государственному языку и культуре, к истории и традициям, исповедующим ислам народов, к нашей экономике, политической системе, даже к нашему климату.

Новая поросль мусульманской интеллигенции прорастает не на пустом месте. В основе лежат высшие идеалы и ценности ислама. Те, кто участвует в нашем проекте, прекрасно знают, что общего и чем отличаются друг от друга исламская рациональная теология и рациональная философия. Если смотреть в корень, то наши участники проекта знают, как возник калам, что привело к отделению мутазилитов от мутакаллимов. В чем суть рационализма аль-Газали и аль-Кинди, теолога и философа. Понимают суть споров между ашаризмом и исмаилизмов. Могут проследить, какие перипетии испытал спор о совечности текста Корана Всевышнему. Могут сказать, чем закончился и закончился ли спор средневековых рационалистов о том, можно ли считать мусульманином человека, совершившего тяжкий грех. В своих гуманистических аспектах наши участники проекта опираются на учение аль-Фараби о жителях добродетельного города. Деятельный разум, о котором прекрасно говорил Ибн-Сина, является повседневным инструментарием тех, кто сегодня занят созданием основ новой исламской системы образования. В основе новой российской системы образования лежат богатая история и богатые интеллектуальные достижения многих столетий и десятков и сотен богословов и философов.

Без ложной скромности можно утверждать, что работа проделана колоссальная и результат огромный важности.

Для сравнения можно привести исторический пример. Одна третья часть средств, выделенных для восстановления Германии по плану Маршалла после Второй мировой войны, была направлена на возрождение системы образования. Расходы нашего государства на образование скромнее. Но Германии потребовалось 15–20 лет, чтобы создать новую систему образования, а мы управились за неполных десять лет. Сегодня в России есть система образования, которая может удовлетворять потребности страны в исламских кадра: и духовных, и светских.

Не хочу заниматься шапкозакидательством. Конечно, есть проблемы. Множество проблем. Но они в деталях. В доводке системы. Еще раз хочу подчеркнуть: сложилась своя, новая, современная, российская система исламского образования! И она возникла благодаря усилиям тех, кто работал и работает в этом направлении в рамках нашего Проекта и инициативно. Дело даже не в цифрах: сколько разработано правовых документов, учебных стандартов, планов и программ, сколько написаны учебнометодических и учебно-научных комплексов, учебников, монографий, хрестоматий, словарей и справочников, какое количество профессоров и доцентов привлечены к разработкам и экспертизе.

Дело даже не в том, сколько выпускников новой системы влились в ряды духовных и светских работников. Дело даже не в том, что идет широкомасштабная светская и теологическая исследовательская работа по истории и культуре ислама, в том числе по истории и культуре отечественного ислама, связанного с историей и культурой наших народов.

Дело в том, что воз исламского образования сдвинулся с места! Локомотив набирает скорость. Будут у нас свои авторитетные на весь мир богословы и исламоведы. Будут! Создание системы образования и подготовка высокопрофессиональных кадров требует кропотливой, сознательной, целенаправленной работы, и главное – времени. Новая система образования и подготовки кадров не может быть создана по мановению волшебной палочки мгновенно за секунду. Нужны годы непрерывного и методичного труда огромной массы людей.

Работа началась, есть результат.

Нам уже нет необходимости всем скопом ездить учиться за границу. Своих детей, своему исламу, его истории и культуре мы можем учить дома. Это главный результат первых лет работы. И это нужно понимать, ценить, беречь и преумножать.

Не хочу превращать доклад на научной конференции в Отчет о проделанной работе. Конкретную аналитику и фактуру можно найти в наших ежегодных отчетах вузов-партнеров.

Теперь о проблемах и контурах путей, на которых их, как нам представляется, можно решить. Что есть на данный момент?

Выстраивается два параллельных ряда. В исламских образовательных учреждениях идет подготовка духовных кадров, а в светских вузах-партнерах – исламской светской интеллигенции.

Идеальным было бы их совмещение, т. е., чтобы исламские университеты готовили, как, например, в педагогических вузах, историков, филологов, социальных работников и т. д., но с исламским блоком. Так, педагогический университет готовит математиков, химиков, историков и т. д., как и классические университеты, но около 40 % учебного времени за период обучения уходит на педагогико-психологический блок. В результате готовится не просто математик, а учитель математики. Это пример, которому мог бы в идеале последовать исламский университет.

Но получается сегодня в основном так, как получается: духовное образование отдельно, светское отдельно. Хотя стремление и попытки приблизиться к идеалу мы прилагаем. Что мы конкретно делаем?

Основными направлениями деятельности вузов-партнеров (Башкирского государственного педагогического университета им. М. Акмуллы и Российского исламского университета Центрального духовного управления мусульман России) за истекший период участия в проекте были:

• разработка примерных учебных планов, нормативного и научно-методического обеспечения основных и дополнительных профессиональных образовательных программ исламской направленности для религиозных и светских образовательных учреждений;

• содействие в укреплении научного потенциала и материально-технической базы мусульманских религиозных образовательных учреждений Республики Башкортостан;

• повышение методической компетентности педагогических кадров, реализующих образовательные программы подготовки специалистов с углубленным изучением истории и культуры ислама;

• осуществление сознательной цели – обучить и воспитать в регионе кадры, которые по своему мировоззрению и мироощущению были бы творцами, распространителями и воспитателями конфессиональной и этнической толерантности во всех слоях населения республики; которые хотели бы и могли осуществлять профилактику экстремистских настроений средствами просвещения.

Вместе с тем, в процессе реализации проекта актуализировался ряд проблем, характеризующих содержательную, технологическую, методическую и методологическую стороны процесса развития единой системы исламского образования в России.

Во-первых, это отсутствие в отечественной науке четко и ясно сформулированной идеи российской исламской педагогики и системы образования.

Во-вторых, недостаточная разработанность механизмов обеспечения преемственности мусульманского образования.

В-третьих, недостаток квалифицированных профессиональных педагогических кадров для системы исламского образования, компетентных как в сфере обучения исламу и воспитания мусульманской культуры, так и в области светского образования.

В-четвертых, необходимость повышения академической и профессиональной мобильности студентов, осваивающих религиозные и светские образовательные программы исламской направленности.

В связи с этим ясно, что следующий этап реализации Комплексной программы содействия развитию сферы религиозного (мусульманского) образования должен быть направлен на разработку и реализацию модели единой системы непрерывного исламского образования, охватывающей все уровни от дошкольных образовательных программ до программ высшего профессионального образования.

Реализация поставленной цели, на наш взгляд, возможна за счет решения следующих задач:

1. Разработка единых теоретических и методологических подходов к развитию системы непрерывного мусульманского образования с учетом специфики региона и России в целом. В настоящее время возникает острая необходимость в разработке идеи единого пространства мусульманского образования, формулировании ясно и четко осознаваемых идеалов и ценностей, таких как патриотизм и гражданственность, гуманизм, формирование толерантного сознания, профилактика религиозного экстремизма.

Структура данной системы должна быть построена на ведущих принципах:

– сочетание светской и духовной профессиональной подготовки, научных и религиозных средств и методов обучения;

– преемственность образования в системе «дом – мектеб – медресе – университет – аспирантура – докторантура);

– единство обучения и воспитания;

– использование современных педагогических и информационных технологий в обучении.

2. Разработка и внедрение преемственных программ дополнительного религиозного образования в области ислама по уровням: детский сад – школа – среднее профессиональное образование – высшее профессиональное образование.

При этом система непрерывного религиозного мусульманского образования должна быть открытой и вариативной системой, развивающейся с опорой на традиции отечественного светского образования и науки, с учетом национальных и культурных особенностей региона.

Для решения этой задачи необходимо заниматься разработкой смежных образовательных программ, сквозных учебных планов, использование интегрированных форм и методов обучения и воспитания.

3. Научное, учебно-методическое и технологическое сопровождение образовательных программ мусульманского образования, построенное на принципах преемственности и научности.

Качество реализации любой образовательной программы обусловлено использованием современных форм, средств и методов обучения. В связи с этим в систему исламского образования необходимо активно внедрять последние достижения отечественной педагогики. Для этого потребуется специальная методическая адаптация элементов светского образования с учетом особенностей религиозной образовательной системы, разработка научнометодического обеспечения и технологического сопровождения данного процесса.

4. Развитие системы переподготовки педагогических и административных кадров для религиозных мусульманских образовательных учреждений по педагогическим, методическим, правовым и экономическим аспектам образовательной деятельности и менеджменту.

В целях успешного развития системы религиозного образования в сфере ислама сегодня необходима подготовка таких профессиональных кадров, которые бы одинаково хорошо знали мировую и отечественную историю и традиции исламского обучения и воспитания, а также систему светского образования. С другой стороны, возникает необходимость и в опытных администраторах (ректоры, проректоры, деканы, заведующие кафедрами, начальники управлений и отделов по всем видам обучения и воспитания).

Для решения этой задачи сейчас вузы-партнеры работают над разработкой интегрированных (светско-духовных) программ дополнительного профессионального образования, направленных на подготовку и переподготовку преподавательского состава и административно-управленческого персонала исламских университетов и медресе.

5. Подготовка светских специалистов к работе в религиозных образовательных учреждениях исламской направленности.

Вузы-партнеры считают, что решение данной задачи и привлечение таких специалистов в систему религиозного мусульманского образования значительно повысит кадровый потенциал исламских университетов и медресе.

6. Реализация мероприятий, направленных на формирование толерантного сознания молодежи, повышения уровня религиозной и юридической грамотности населения, развитие конфессиональных отношений.

У любого образовательного учреждения, кроме традиционной подготовки кадров, существует еще одна не менее важная социальная функция – формирование определенных ценностных ориентиров общества, повышение уровня социальной грамотности населения, влияние на систему общественных отношений. В связи с этим мы в своей деятельности направляли и будем направлять свои усилия на формирование у всех граждан (и прежде всего у подрастающего поколения) высокой духовности, нравственной чистоты, истинного патриотизма и интернационализма, гуманного и толерантного отношения ко всем людям, не зависимо от их убеждений и конфессиональной принадлежности.

Д. А. Осмонова кандидат философских наук, доцент каф. религиоведения Кыргызского национального университета им. Жусупа Баласагына

ТЕОЛОГИЯ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ:

СООТНОШЕНИЕ И ПРОБЛЕМА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

В настоящее время в сфере высшего образования параллельно сосуществуют теология и религиоведение – образовательные и научно-исследовательские системы, имеющие одно и то же проблемное поле (проблемы, находящиеся в сфере их изысканий) – религию, но в то же время, по-своему уникальные. В этой связи, представляет немалый интерес рассмотрение вопросов их соотношения (предмет, способы рассмотрения объектов) и взаимоотношений.

Религиоведение – особая разновидность гуманитарного знания, предметом которого являются закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее многообразные феномены, как они представлены в обществе, взаимосвязь и взаимовлияние религии и других областей культуры. Оно изучает религию на уровне общества, групп и личности. В религиоведческом понимании религия – одна из сфер духовной жизни, способ практическидуховного освоения мира обществом, группой, индивидом и личностью.

Как эмпирическая и теоретическая дисциплина религиоведение изучает собственно религию (доктрину, культ, религиозную деятельность, религиозные отношения, религиозные организации) в реальном контексте культуры, ее связи с различными областями общественной жизни (идеологией, экономикой, политикой, наукой, моралью, искусством и т.д.).

Теология – основанное на сакральных, принимаемых в качестве Откровения текстах и выраженное в дискурсивной форме учение о Боге, о его сущности и действии, совокупность рассуждений и доказательств истинности вероучения, обоснование верности определенных способов и культовых действий, норм и правил жизни. Объектом изучения теологии является Бог – одно из ключевых религиозных понятий, означающее некую объективированную сверхъестественную сущность, выступающую объектом поклонения, обладающую атрибутивными характеристиками: всемогущий, всеблагой, всеведущий, всепрощающий, вечный и т. п.

Предметом изучения теологии является самообнаружение Бога в мире, потому что иным способом нельзя изучить Бога как потустороннюю, внеземную, сверхъестественную сущность.

Согласно теологической точке зрения, религия – это реальная личностная связь человека с Абсолютом, от которого человек чувствует себя зависимым в своем существовании и деятельности и который является конечной целью, придающей смысл человеческой жизни. По мнению теологов нельзя разрывать данную связь, ибо она неразрывна по своей сути, а различие между теологией и религиоведением кроется в различной расстановке акцентов:

если для религиоведения важным является изучение субъектной составляющей религии (верующего человека, общества и т. д.) – изучение религии извне, то для теологии – объектной (Бог) – изучение религии «изнутри».

В отличие от теологии, религиоведение не может заниматься проблемами доказательств существования либо небытия Бога и его атрибутов, заявлять об «истинности» той или иной религии, судить о справедливости догматов или религиозных концепций, выявлять внутренние закономерности религиозного феномена.

При этом религиоведение использует разработанные теологией архетипы и категории осмысления религиозного опыта и выступает в некотором смысле как дисциплина, занимающаяся осмыслением данных теологии, применяя понятийный аппарат философии, в особенности феноменологии, психологии и социологии.

Отметим три существенных различия между религиоведением и теологией:

1. Теология исследует в основном одну (собственную) религиозную традицию, в то время как для религиоведения все известные религиозные системы являются равнозначными областями исследований. Кроме этого религиоведческие исследования носят описательный характер, в то время как теология направлена на нормативные выводы.

2. Религиоведение должно преследовать описательные и эвристические цели, тогда как теология помимо познавательной цели в качестве своей основной деятельности занимается, прежде всего, апологетикой (защитой и распространением) сути собственной веры.

3. Религиоведение представляет собой индуктивную и эмпирическую науку, в том смысле, что оно опирается преимущественно на эмпирические данные в отличие от априорного (прежде всего дедуктивного, и часто спекулятивного) характера теологической, и, в значительной степени, и философской мысли.

Такие различия между двумя системами знания обеспечивают, с одной стороны, несводимость друг к другу и практическую неизбежность конфликтов между ними, а, с другой – взаимную дополняемость перспектив и рациональную разрешимость конфликтов двух наук, и, главное, необходимость принципиально разного построения соответствующих систем образования и научной деятельности.

В их основе лежат два различных познавательных замысла, производимые ими знания выполняют разные общественные «заказы». Эти знания опираются на разные, но опять-таки пересекающиеся аспекты жизненного мира: что религия хочет знать о себе и что общество хочет знать о религии. Следует подчеркнуть позитивное значение этих конфликтов и дискуссий, позволяющих получать новые, хорошо проверенные знания. Однако такой положительный эффект возможен только на основе взаимного признания религиоведами и теологами легитимности друг друга в качестве ученых.

Во взаимоотношениях религиоведения и теологии существовали институциональные конфликты в связи:

1) с осознанием теологами необходимости определить свое отношение к вновь возникшей смежной дисциплине внутри самого теологического сообщества;

2) с различиями в понимании отношения религиоведческого знания к теологическому и с различным пониманием «светскости»

этой науки внутри религиоведческого сообщества;

3) со стремлением религиоведческого сообщества отстоять свою самостоятельность и претендовать на эпистемологическое преимущество по отношению к теологическому знанию.

Последний конфликт особенно обострен в последнее время в связи со стремлением теологии восстановить свое место в системе научного знания и противодействием части религиоведческого сообщества этому стремлению. Несомненно, что разрешение этого конфликта возможно только через обоюдное признание и максимальное строгое различение направленности познавательного интереса обеих дисциплин.

Важным, с этой точки зрения, представляется различение и соотнесение познавательных интересов обеих дисциплин. В самом общем и приблизительном виде можно сказать, что познавательный интерес теологии направлен на выявление нормы религиозного сознания определенной традиции, поскольку она формализуется в священных и авторитетных текстах и артефактах и значимо определяет этос и картину мира участников традиции, на рассмотрение человеческой истории и культуры в соотнесении с этой нормой.

Напротив, религиоведение интересуется, прежде всего, реально существующим религиозным сознанием в многообразии его психологических, социальных, культурных и исторических аспектов.

Такое разграничение ведет к осознанию необходимости их взаимодействия: не зная нормы религиозного сознания данной общины, вряд ли можно здраво судить о формах реальной религиозности, вместе с тем и наоборот, понимание нормы требует так же знания конкретного контекста ее функционирования.

В результате мы можем видеть ростки иных типов отношений, когда между двумя комплексами дисциплин возникают вполне устойчивые пересечения, когда люди, преподающие и организующие преподавание обеих дисциплин, осознают необходимость взаимодействия в режиме диалога. На практике, это, в частности, привело к постепенному расширению преподавания студентамрелигиоведам блока теологических дисциплин, а студентамтеологам – некоторых религиоведческих.

При наличии обширных блоков теологических предметов студентам-религиоведам присваивается дополнительная квалификация «Эксперт в области теологии», позволяющая им участвовать не только в деятельности обоих исследовательских сообществ, но и в специфических сферах деятельности, таких как: социальная адаптация, межконфессиональный диалог, воспитательная работа с молодежью, обеспечение государственной безопасности в области психического здоровья нации.

Перечисленные области требуют умения анализировать конкретный религиозный опыт изнутри. Представляется, что это не удалось бы обеспечить только квалификацией специалиста-религиоведа.

Другой необходимый практический момент – в последнее время получили распространение кафедры религиоведения и теологии, стоящие особняком в плане синтеза двух образовательных направлений, открытие которых явилось, с одной стороны, закономерным результатом развития религиозного сознания в современном обществе, а, с другой – осознанием того, что только в результате междисциплинарного взаимодействия, взаимной критики, конструктивной полемики, независимой экспертизы научных результатов в смежных исследовательских областях могут быть получены действительно общезначимые и ценные результаты, может быть расширена и углублена фундаментальная подготовка как теологическому, так и религиоведческому направлениям, а также актуализирована теологическая составляющая в межпредметной сфере деятельности различных гуманитарных наук.

В светском теологическом образовании религиоведческие предметы стали читаться представителями религиоведческих кафедр. Наряду с этим имеет место и то, что в государственных вузах на кафедрах религиоведения преподавание теологических дисциплин по-прежнему составляет незначительную часть учебного процесса и носит скорее ознакомительный характер (при общей тенденции к интерпретации теологического образования как «неакадемического»), а в теологически ориентированных учебных заведениях религиоведение зачастую продолжает играть вспомогательную роль (при общей полемической и апологетической направленности).

Учитывая вышеизложенное, мы полагаем, что решению проблемы взаимодействия теологии и религиоведения, организации конструктивного диалога могут способствовать: реальные научные, учебные и методические контакты преподавателей религиоведения и теологии, совместные занятия студентов-теологов и религиоведов, научно-методологические и учебно-методические семинары, совместные круглые столы, научные конференции в форме дискуссий по конкретным проблемам. В ходе этих мероприятий появится возможность совместно ставить вопросы и искать пути их решения, не забывая о том, что между этими дисциплинами всегда существовали объединяющие связи:

– генетические – исторически религиоведение как теоретическая дисциплина сформировалась в рамках теологии, прежде всего, усилиями представителей теологической мысли, а первые религиоведческие кафедры явились преемницами утраченных теологических кафедр;

– институционально-проблемные – существуют религиоведческие кафедры при факультетах теологии, кафедры религиоведения и теологии, периодические издания, а также общие целые направления и области исследования теолого-религиоведческой направленности;

– персональные связи - в истории известно немалое количество знаменитых мыслителей и ученых, которые причисляли себя как к религиоведам, так и теологам.

Таким образом, на нынешнем этапе связи между теологий и религиоведением направлены в сторону становления и развития активного сотрудничества, преодоления устаревшего представления об их непримиримой вражде. Эти сферы необходимо различать, но не противопоставлять. Тем более, что для уже наступившей новой эпохи – эпохи глобализации – характерно другое:

очевидное повышение роли религиозного фактора в общественной жизни и сознании людей.

А. П. Горбунов кандидат исторических наук, профессор, ректор Пятигорского государственного лингвистического университета

ФОРМЫ И НАПРАВЛЕНИЯ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

СВЕТСКИХ И ДУХОВНЫХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ

В последнее десятилетие стало очевидным, что развитие поликонфессионального теологического образования под патронатом государства является актуальной необходимостью, особенно в регионах России, где компактно проживают представители населения, исповедующие различные религии.

Реализация государственных программ поддержки религиозного образования способствовала созданию преемственности в области образовательных и научных традиций, выработанных культурообразующими конфессиями в условиях их мирного сосуществования в России. Подготовка кадров теологов является эффективным средством, препятствующим распространению псевдо-христианских сект, исламского фундаментализма и других антигосударственных и антиобщественных объединений.

Государственные мероприятия по реформированию высшей школы нацелены на вхождение в общемировое образовательное пространство, а также на приведение комплекса направлений и уровней подготовки в соответствие с потребностями российского общества. В этой связи следует отметить, что заметной тенденцией последнего времени стало появление в образовательном пространстве европейских государств, помимо факультетов христианской теологии, также факультетов исламской теологии. Здесь мусульманская молодежь может не только получить образование в русле своей религиозной традиции, но и приобщиться к ценностям академического университетского образования, а также к гражданским ценностям своей страны.

Сегодня, когда происходит процесс интеграции российского образования в европейскую и мировую системы, развитие отечественного православного и исламского теологического образования и науки приобретает особую важность, так как является необходимым условием конкурентоспособности российского социально-гуманитарного знания. Вот почему в России необходима дальнейшая планомерная работа по введению в светских вузах теологии, направленная на формировании целостной и многоступенчатой системы теологического образования. Потребность в такой работе была подтверждена на Патриаршем совещании «Теология в вузах: взаимодействие церкви, государства и общества», состоявшемся 28–29 ноября 2012 г. Материалы данного совещания, в том числе его пленарной части (включая прежде всего доклад Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла) и секционных заседаний представляют значительный интерес, так как проявляют многообразие имеющихся сейчас в Российской Федерации опыта и точек зрения на проблему.

Такая работа крайне необходима и в области исламской теологии, поскольку российским мусульманам не хватает специалистов высшей квалификации в этой области. В дальнейшем рассматривается создание аспирантуры по богословским и исламоведческим специальностям.

Следует отметить, что в условиях отсутствия научной специальности «Теология» именно разработанный и реализуемый ПГЛУ профиль «Государственно-конфессиональные отношения», если его проецировать на аспирантуру, позволяет широко использовать возможности аспирантуры по смежным специальностям для осуществления научно-исследовательской деятельности теологов, максимально сохраняя сферу их научных интересов. Так, получение искомой ученой степени, соответствующей специфике профиля «Государственно-конфессиональные отношения», может быть обеспечено посредством целевого набора в аспирантуру по ряду научных политологических, социологических, философских специальностей, лицензированных в ПГЛУ.

Реализация данного проекта предполагает проведение большой организаторской, учебно-методической и научно-исследовательской работы всех заинтересованных сторон.

Если говорить непосредственно о системе исламского образования в России, то сегодня она еще окончательно не сформировалась. Результаты образовательного аудита выявили недочеты в деятельности исламских вузов и медресе, в том числе показали необходимость внедрения единой учебно-организационной системы и совершенствования нормативно-методической документации медресе.

В основе «Концепции развития исламского образования в России», разработанной Советом по исламскому образованию в 2005 г., лежит идея проведения аттестации и аккредитации религиозных учебных заведений на основании анализа их учебных планов и программ, проверки квалификации преподавательского состава, учебно-материальной базы.

Исламские вузы сегодня сталкиваются с серьезными проблемами при отсутствии государственной аккредитации, а тем более научной базы, что усугубляется тем, что у многих преподавателей в наличии только диплом об образовании какого-либо зарубежного исламского университета, фактически не конвертируемый в России. Сотрудничество государственного вуза и религиозного учебного заведения дает возможность преподавателям исламских учебных заведений овладеть высшим профессиональным образованием, приобрести не только необходимый для пастыря жизненный опыт, но и дополнительные профессиональные и общекультурные компетенции. Также получение степени бакалавра теологии дает возможность обучаться на магистерских программах, поступить в аспирантуру и продолжить научно-исследовательскую работу в смежных областях гуманитарного знания. Кстати, такие же возможности актуальны и для православных священников, о чем говорилось на секционных заседаниях Патриаршего Совещания «Теология в вузах».

Поэтому исламским вузам необходимо использовать наработки действующей модели светского профессионального образования в области подготовки бакалавров и магистров теологии по организации учебного процесса, разработки учебно-методической документации, организации научно-исследовательской и методической работы. Такое сотрудничество является подготовкой к государственной аккредитации религиозных учебных заведений и гарантией от проникновения в их среду идей экстремистского толка.

За последние годы ведущими вузами-участниками проекта были созданы сотни программ, учебно-методических комплексов, учебных пособий и хрестоматий. Разработаны эффективные методики преподавания арабского языка специально для исламских университетов и многое другое. Сотни человек смогли повысить квалификацию в области истории и культуры ислама, а также государственно-конфессиональных отношений в поликультурных регионах.

На протяжении всего этого времени особый вклад в реализацию государственных программ поддержки исламского образования вносит Пятигорский государственный лингвистический университет. Он стал первым в России государственный вузом, открывшим у себя отделение исламской теологии, которое вместе с отделением православной теологии с 1 июня 2011 г. было преобразовано в Институт государственно-конфессиональных отношений ПГЛУ.

Помимо бакалавриата и магистратуры по указанным направлениям с профилем «Государственно-конфессиональные отношения»

на базе Института осуществляется повышение квалификации и переподготовка государственных служащих, работников правоохранительных органов и силовых структур, работников образования и религиозных деятелей. Кроме того, за последние два года Институт государственно-конфессиональных отношений ПГЛУ стал базовой площадкой подготовки и переподготовки научно-педагогических и учительских кадров по программе «Основы религиозных культур и светской этики» в СКФО. Прошли обучение уже 374 человека, а с учетом государственных и муниципальных служащих, сотрудников правоохранительных органов – 422 человека.

В 2012 г. состоялся первый выпуск исламских теологов, получивших степень бакалавра – всего 24 человека. Среди выпускников: муфтий Кабардино-Балкарии, ректор и проректор СевероКавказского исламского университета им. имама Абу-Ханифы (г. Нальчик), преподаватели этого вуза. В нынешнем учебном году завершат обучение преподаватели Российского исламского университета им. Кунта-Хаджи Чеченской Республики (г. Грозный), а также ряд религиозных деятелей Северного Кавказа. Всего на бакалаврских и магистерских программах по исламской теологии с профилем «Государственно-конфессиональные отношения» на очной и заочной формах обучения получают образование 104 человека. Ряд выпускников очного отделения, овладев основами ислама и арабским языком, продолжили свое обучение в магистратуре Института международных отношений ПГЛУ, другие продолжили теологическое образование.

Повышенный интерес к исламской проблематике привел к тому, что исламское образование в ПГЛУ стремятся получить и те, кто нацелен на деятельность в государственных структурах.

Так, на магистерские программы поступили бакалавры, окончившие не только исламское отделение, но и православное.

С учетом распространения ложных представлений об исламе и исламофобии в обществе и необходимости работы в этом направлении специалисты, знающие догматику, историю и традиции двух основных культурообразующих конфессий России, могут принести неоценимую пользу в выстраивании межконфессионального диалога не только государству, но прежде всего исламской умме.

Именно поэтому для укрепления мира и согласия между православными христианами и мусульманами Епископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт благословил православных священников, служащих в республиках Северного Кавказа изучать исламскую теологию в ПГЛУ на магистерской программе за счет своих личных средств и средств Епархии. По мнению Владыки, знание основ ислама необходимо священникам, осуществляющим пастырскую деятельность в регионах с компактным проживанием мусульман. Возможен и обратный вариант: при желании исламские религиозные деятели смогут получить классическое образование в области православной теологии, так как законодательство в сфере образования не ограничивает прием студентов в государственные вузы по конфессиональному признаку. Хотя поступление на любое направление подготовки, в том числе и на теологию, конечно, осуществляется на конкурсной основе, а второе высшее образование – всегда и на платной основе.

Главное: ценность знаний состоит в том, что они, будучи верно освоенными, не разделяют, а объединяют. Разделяет и отдаляет незнание и невежество. Поэтому образовательное пространство университета – самая эффективная и надежная площадка для выстраивания межрелигиозного диалога, а главное – дружбы и сотрудничества.

С учетом идущих в обществе дискуссий по поводу преподавания теологии, в том числе в государственных вузах, хочу особо подчеркнуть, что неприемлемо путать теологию с некой особой идеологией. Более того, следует, конечно, остерегаться любой ее идеологизации, так как именно реализация классической, традиционной модели теологического образования, как мы считаем, обеспечивает необходимое мировоззренческое разнообразие и вполне согласуется с основополагающими принципами гражданского общества и светскости.

Разве гражданское общество исключает профессиональные религиозные знания, а светскость разве должна быть бездуховной? В связи с этим мы намерены всесторонне развивать программу поликонфессионального теологического образования и программу результативного использования подготовленных выпускников-теологов, отвечающую потребностям и интересам Российского государства и общества, а также развития российской науки и культуры; углубления дальнейшего взаимодействия и сотрудничества вуза с конфессиональными учебными заведениями. Продолжим проработку моделей согласования теологического образования и науки в духовных школах и государственных университетах. И будем содействовать развитию профильного теологического образования и научной специализации теологических центров в духовных школах и государственных университетах, используя и распространяя практический опыт Института государственно-конфессиональных отношений ПГЛУ.

Мы понимаем так, что главной точкой соприкосновения и базой для сотрудничества для нас служит борьба за духовность. Ведь сегодня бездуховность страшнее любой другой угрозы нашему обществу.

М.-З. И. Садиков ректор Института теологии и международных отношений им. Маммадибира ар-Рочи Северо-Кавказского университетского центра исламского образования и науки (г. Махачкала)

ИСЛАМ И НАУКИ

Вся хвала и благодарность Всевышнему Аллаху, прощающему грехи Своим рабам и проявляющему великую милость ко всему сотворенному. Да благословит Аллах и приветствует Пророка Мухаммада, являющегося печатью всех пророков.

Как известно, мусульманская религия зиждется на трех основополагающих составляющих: правильное вероубеждение (иман), выполнение предписаний Аллаха (ислам) и искренность (ихсан) при их исполнении.

Однако Исламская религия – это не только следование указанным трем основам. Это прежде всего – правильное поведение и хороший нрав, ибо Пророк, посланный Всевышним довести до человечества спасительную религию и являющийся образцом для подражания, сказал: «Я послан для усовершенствования нравственности».

Предписания Ислама являются осознанными, постепенно приводящими мир к всеобщему благополучию, а правильное следование этим предписаниям помогает людям приобрести счастье в обоих мирах. Обязательства, которые возлагаются Исламом на каждого человека, – это действия для выработки в нем привычки жить правильно и приобретения им высоких нравов. Высокий нрав и есть самое ценное в человеке. Всевышний Аллах в священном Коране говорит: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Сура «Аз-Зарият», аят 56), т. е. то, что Всевышний от нас требует – это повиновение Ему, поклонение, посредством которого мы познаем Аллаха. И мы обязаны всю свою жизнь провести в поклонении Аллаху, ибо только для этого Аллах нас создал. Поэтому за время, проведенное не в поклонении, нас обязательно спросят в Судный день.

Из сказанного не следует, что нам запрещено заниматься мирскими делами, такими как зарабатывание на жизнь, занятие научной и другой работой, полезной для этой жизни – для себя или для общества в целом. Религия призывает к созиданию, стремлению к благополучию не только в вечной жизни, но и в земной. Только всё необходимо делать в соответствии с канонами религии и с хорошим намерением, т. е. с намерением выполнять предписания Аллаха. Предписания религии универсальны, и поэтому полезны для обоих миров, лишь бы мы сумели их правильно понимать и следовать им.

Как известно, правильное понимание религии одно из самых великих благ Всевышнего, ибо в благородном хадисе Пророка сказано:

«Кому Аллах захочет блага, ему Он дает понимание в религии».

Ради улучшения нравов и соответственно всеобщего благополучия и счастья была ниспослана Всевышним религия, ибо в основе благополучия всего человеческого общежития лежит именно нравственность. Как говорится в одной восточной мудрости, для уничтожения народа достаточно испортить их нрав, и никакое вооруженное нападение на них не нужно. И в настоящее время причиной почти всех проблем во всем мире является ухудшение нравственного климата в обществе, особенно у подрастающего поколения.

В хадисе, переданном Муслимом и Бухари, говорится:

«Поистине самые лучшие из вас – лучшие по своему нраву».

Всевышний создал всё сущее ради человека, и человек самое почетное творение Аллаха. Чтобы мы не хотели делать, мы должны учитывать, что это должен быть благом для человечества в целом. Где бы мы не находились, какие бы благие намерения у нас не были, нам запрещено совершать что-либо наносящее вред.

Ислам религия мира, добра и милости. Как мы упомянули, человек создан только для поклонения Аллаху, а знания служат его основой. Без знания невозможно жить правильно, поэтому во всех божественных писаниях Всевышний призывал людей к знаниям. Именно для того, чтобы научить людей к праведной жизни и были посланы пророки и посланники. Знания стали и причиной возвышения человека над остальными творениями. Аяты Корана и хадисы Пророка рассказывают нам о достоинстве знаний и необходимости их приобретать. Всевышний повелел ангелам поклоняться Адаму, потому что он знал то, что не знают ангелы.

В Коране сказано: «Возвышает Аллах из вас, которые уверовали, а тех, кому из них даровано знание на более высокие степени»

(Сура «Муджадил», аят 11).

Мы обязаны приобретать знания, ибо без них мы не можем выполнить свою основную задачу – жить правильно. Пророк сказал:

«Приобретение знаний – обязанность каждого мусульманина».

Также Пророк сказал: «Того, кто вступил на путь поиска знаний, Аллах наставляет на путь, ведущий в Рай». Но иметь просто знаний недостаточно, они должны быть полезными, ибо Пророк часто повторял молитву: «О Аллах, остереги меня от знаний, от которых нет пользы».

А полезными будут знания тогда, когда мы поступаем соответственно им, что соответственно возможно при правильном понимании этих знаний. Пророк сказал: «У каждой вещи есть опора, а опора нашей религии – знание и правильное его понимание».

Ученые обладают великими достоинствами, и поэтому ответственность их перед Всевышним огромная. На них лежит ответственность всех, кто не обладает такими знаниями, они обязаны научит их религии. Всевышний сказал: «Разве одинаковы перед Аллахом те, которые знают, и те, которые не знают?!» (Сура «аз-замр» аят 9). Пророк сказал: «Ученые-богословы (алимы) являются наследниками пророков». А пророки оставляли после себя не мирское богатство, а знания и работу, которым они занимались. Также в хадисе говорится: «Всё что на земле и на небесах просят у Аллаха прощения грехов обладателей знаний». Пророк сказал: «Ученый – доверенный пречистого Аллаха на земле».

Исходя из своей высокой степени, у них есть и большая ответственность, как и было сказано выше. Но не каждый обладатель знаний является истинным алимом и имеет такой почет перед Аллахом. Для того чтобы человек считался истинным алимом недостаточно иметь знания, а надо еще и следовать им, ибо Пророк сказал: «Человек не будет считаться ученым до тех пор, пока не станет вести себя согласно своим знаниям». В противном случае эти знания ему не только не принесут пользу, а принесут большой вред и гнев Аллаха. В Коране говорится: «Велика ненависть Аллаха за то, что вы говорите то, что не делаете сами».

Пророк еще сказал: «Кто приумножит свои знания, но не продвинется по правильному пути (т. е. соответственно не увеличатся благие деяния), то он лишь отдалится от Аллаха».

А как известно, знания должны приближать нас к Аллаху, и только тогда они будут полезными. Ученый должен быть искренним, богобоязненным и благодетельным, ибо без этих качеств человека нельзя назвать истинным ученым-богословом. Всевышний сказал: «Поистине, боятся Аллаха те из рабов Его, кто обладает знанием» (Сура «аль-Фатир» № 28).

Если знания не заставляют человека бояться ослушания Всевышнего Аллаха, то значит его знания не принесли ему пользу.

Одним из видов следования полученным знаниям является проявление благодарности Аллаху за эти знания. А одним из видов проявления благодарности является передача этих знаний другим.

В таком случае ему Аллах даст те знания, которых не было у него и которых он не мог получать учебой.

Ученый должен понимать свою ответственность перед Аллахом, уважительно относиться к своим ученикам, не гордиться своими знаниями, не утаивать свои знания, любить своих учеников как своих детей и желать им только добра, быть им примером.

Пророк сказал: «Поистине, я для вас как родитель для детей своих».

Ученые-алимы бывают благочестивыми и неблагочестивыми.

Вся хвала в адрес ученых упомянутая выше относится к благочестивым или же другими словами истинным ученым-алимам. Они такие ученные, которые получили полезные знания и правильно используют их, принося большую пользу и себе и другим людям.

Неблагочестивые ученые это такие ученые, знания которых не остерегли от попадания в греховное и не заставили поклонятся Аллаху и бояться его.

Для того, чтобы мы получали пользу от знаний необходимо соблюдать некоторые условия и этические нормы во время их приобретения и после него. В первую очередь у ищущего знаний должно быть правильное намерение, ибо все наши деяния, согласно хадису Пророка (с.а.с.), оцениваются по намерениям. Человек должен приобретать знания:

– чтобы выполнить свою обязанность перед Всевышним Аллахом;

– чтобы смог правильно поклоняться Аллаху;

– получить довольство Аллаха и соответственно Рай и его блага;

– чтобы передавать эти знания другим и этим помогать распространению Ислама и принести пользу людям.

У ищущего знаний не должно быть намерение, чтобы этим заслужить уважение и почет среди людей, получить мирские блага, взять вверх над другими, добиться высоких должностей, власти и т. д. А если того, у кого не было такого намерения, будут уважать, или он получит мирские блага, должность и т. д., то это не порицается, если он использует это всё правильно.

После такого намерения у него должна быть искренность, признаками которой являются: не завидовать другим черной завистью, признавать свои ошибки и упущения, не пренебрегать знаниями того, кто младше и ниже тебя, не хвалиться тем, что имеешь хорошие знания, иметь намерение следовать полученным знаниям, не обращать внимание на похвалу людей в свой адрес, не радоваться ошибкам других и не желать, чтобы ошибки других исправлял именно ты, а не кто-то другой.

Согласно мнениям ученых-алимов, для получения знаний необходимо пройти шесть ступеней: первая – умение задавать вопросы, вторая – умение внимательно слушать, третья – хорошее осмысление, четвертая – запоминание, пятая – обучение им других, шестая – применение знаний на практике.

В заключение скажем, что знания должны способствовать улучшению нравов их обладателей, тогда они будут полезными как для отдельной личности, так и для общества в целом.

Онисим (Бамблевский), иеромонах кандидат педагогических наук, доцент, помощник Председателя Отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата

АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ПРЕПОДАВАНИЯ

ДИСЦИПЛИН ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ

НАПРАВЛЕННОСТИ В ВЫСШЕЙ ШКОЛЕ.

ОЦЕНКА СОВРЕМЕННОЙ СИТУАЦИИ

И ВОЗМОЖНЫХ ПЕРСПЕКТИВ

Современный период в российской истории и образовании – время смены ценностных ориентиров. В 90-е годы прошлого столетия в России произошли как важные позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период крупных социальнополитических изменений. Эти явления оказали негативное влияние на духовно-нравственное состояние общества, гражданское самосознание, на отношение людей к обществу, государству, закону и труду, на отношение человека к человеку.

В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, размываются жизненные ориентиры молодежи, происходит девальвация ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок.

В контексте сложнейших социально экономических перемен, характерных для стран СНГ в последнее десятилетие ХХ века, были подвергнуты переоценке, а порой просто отброшены многие традиционные постулаты нашей жизни. В этом разряде оказалась и категория воспитания, которая стала квалифицироваться как потерявший свою актуальность и жизненную необходимость идеологический придаток ушедшей политической системы.

Воспитание всегда ориентировалось, прежде всего, на подрастающее поколение, молодежь. В сложившейся ситуации образовался вакуум в целенаправленном воздействии со стороны государства, его общественных институтов (семья, образовательная система) на молодое поколение.

На фоне и без того множества проблем наше общество достаточно быстро начало ощущать серьезные рецидивы со стороны молодого поколения, ранее в такой мере ей не свойственные:

правонарушения, пьянство, сексуальная свобода, наркомания, СПИД, суицид, увеличение падения духовности, нравственности, культуры. Наметился серьезный раскол между поколениями.

На деле ощутив возникшие проблемы и их последствия не только для нынешней молодежи, но и будущих поколений и общества в началась серьезная исследовательская работа многими ведущими педагогами нашей страны, ведущими российскими вузами, общественными организациями по переосмыслению подходов к воспитанию подрастающего поколения, поиску адекватных времени его организационных и содержательных аспектов.

В современном российском студенчестве наблюдается потеря потребности в общественной жизни и деятельности, рост разобщенности среди студенческой молодежи. Важно подчеркнуть, что важнейшей исторически сложившейся особенностью нашей традиционной культуры является ориентация на совместную деятельность, общинный уклад жизни. В этом кроются истоки одного из традиционно сильных преимуществ общественного бытия, с такими присущими для него ценностями как сотрудничество, взаимопомощь, взаимопонимание. Отказ от коллективных принципов жизнедеятельности, жесткая ориентация на индивидуализм чреваты невосполнимыми нравственными потерями для молодого поколения и общества в целом.

В 90-е годы прошлого века, несмотря на установленные российским законодательством общественные ценности и приоритеты, у российских граждан не сложилась ясно выраженная система ценностных ориентиров, объединяющих россиян в единую историко-культурную и социальную общность.

В российском обществе стал ощущаться недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, согласия в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, а также дало о себе знать отсутствие созидательных ориентиров смысла жизни.

В связи с этим образованию отводится ключевая роль в духовнонравственной консолидации российского общества, в его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны.

Ценности личности формируются в семье, неформальных сообществах, трудовых, армейских и других коллективах, в сфере массовой информации, искусства, отдыха и т. д. Но наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования, где развитие и воспитание обеспечено всем укладом школьной жизни. В этой системе высшее образование становится тем этапом, на котором завершается становление личности, формирование его мировоззрения, модели общественного поведения в рамках профессионального становления. Именно в вузе молодой человек должен завершить гармоничное личностное развитие, скорректировав при необходимости свои жизненные принципы.

Необходимо помнить, что духовно-нравственное становление гражданина является одним из ключевых факторов развития страны, обеспечения духовного единства народа и объединяющих его моральных ценностей, политической и экономической стабильности. Невозможно провести модернизацию страны, минуя человека, его состояния и качества внутренней жизни. Во многом достичь этих важнейших целей возможно при правильном духовно-нравственном образовании. Темпы и характер развития общества непосредственным образом зависят от личностных позиции человека, его мотивационно-волевой сферы, жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духовных ценностей.

Воспитание человека, формирование свойств духовно развитой личности, любви к своей стране, потребности творить и совершенствоваться есть важнейшее условие успешного развития, как каждой отдельной личности, так и всей России.



Pages:   || 2 | 3 |
Похожие работы:

«УДК 39 ББК 63.5 Н34 Издание осуществляется при поддержке Министерства иностранных дел Германии Gefrdert durch das Auswrtige Amt der Bundesrepublik Deutschland Под редакцией доц., к.и.н. KP. Плеве, доц., к.и.н. Т.Н. Черновой Отв. составитель Т.Н. Чернова Издательство ГОТИКА Корректор Л. Р. Богданова Компьютерная верстка Д. Савин Уважаемые коллеги! Редколлегия Научно-информационного бюллетеня обращается к Вам с просьбой о поддержке в дополнении к текущей библиографии. Ждем от Вас к публикации в...»

«Посвящается 450-летию ОТЕЧЕСТВЕННОГО КНИГОПЕЧАТАНИЯ Министерство культуры Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ БИБЛИОТЕЧНО-ИНФОРМАЦИОННЫЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРА ДОКУМЕНТОВЕДЕНИЯ И ИНФОРМАЦИОННОЙ АНАЛИТИКИ XVIII МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ПО ПРОБЛЕМАМ ИСТОРИИ И ТЕОРИИ КНИЖНОГО ДЕЛА В РОССИИ СМИРДИНСКИЕ ЧТЕНИЯ...»

«1 НОВЫЕ ПОСТУПЛЕНИЯ В БИБЛИОТЕКУ (апрель - сентябрь, 2011 г.) 41-й не померкнет никогда : страницы истории / авт.-сост. И. Е. Макеева. С 65 Гродно : Гродненская типография, 2006. - 254 с Экземпляры: всего:1 - ЧЗ(1). ALMA MATER: Гродненский государственный аграрный университет : традиции, история, современность. 60 лет / сост. В. В. Голубович [и др.] ; под общ. A39 ред. В. К. Пестиса. - Гродно : Гродненская типография, 2011. - 127 с Экземпляры: всего:1 - ЧЗ(1). XIV международная...»

«CАНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ИСЛАМ В РОССИИ: КУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННЫЕ ВЫЗОВЫ 26-28 СЕНТЯБРЯ 2013 САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 2013 SAINT-PETERSBURG STATE UNIVERSITY INTERNATIONAL CONFERENCE ISLAM IN RUSSIA: CULTURAL TRADITIONS AND MODERN CHALLENGES September 26-28, 2013 ST.PETERSBURG Материалы конференции публикуются в рамках выполнения в СПбГУ плана мероприятий по обеспечению подготовки специалистов с углубленным...»

«Генеральная конференция U 33 C 33-я сессия, Париж, 2005 г. 33 C/38 3 октября 2005 г. Оригинал: английский Доклад Молодежного форума Генеральной конференции ЮНЕСКО (2005 г.) Париж, 30 сентября – 2 октября 2005 г. Введение На 4-й Молодежный форум ЮНЕСКО собрались молодые люди из самых разных стран мира: 184 делегата из 128 стран и 45 наблюдателей, то есть всего 229 участников – самое большое число за всю историю Молодежного форума ЮНЕСКО. История форума весьма непродолжительна, но, собираясь...»

«Министерство образования и наук и Российской Федерации ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования ДАЛЬНЕВОСТОЧНАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ ЭКОНОМИКА, УПРАВЛЕНИЕ, ОБЩЕСТВО: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Материалы Восьмой Всероссийской научно-практической конференции молодых исследователей, аспирантов и соискателей 24 марта 2010 года (часть II) Хабаровск 2010 Восьмая Всероссийская научно-практическая конференция молодых...»

«Научно-издательский центр Социосфера Российско-Армянский (Славянский) государственный университет Шадринский государственный педагогический институт Пензенская государственная технологическая академия ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ Материалы IV международной научно-практической конференции 10–11 сентября 2013 года Прага 2013 1 Проблемы современного образования: материалы IV международной научно-практической конференции 10–11 сентября 2013 года. – Прага : Vdecko vydavatelsk centrum...»

«РОССИЙСКИЙ СТУДЕНТ – ГРАЖДАНИН, ЛИЧНОСТЬ, ИССЛЕДОВАТЕЛЬ Материалы Всероссийской научно-практической студенческой конференции 17 марта 2011 г. Нижний Новгород 2011 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА РОССИЙСКИЙ СТУДЕНТ – ГРАЖДАНИН, ЛИЧНОСТЬ, ИССЛЕДОВАТЕЛЬ Материалы Всероссийской научно-практической студенческой конференции 17 марта 2011 г....»

«Генеральная конференция General Conference 34 C 34-я сессия, Париж 2007 г. 34th session, Paris 2007 Confrence gnrale 34e session, Paris 2007 Conferencia General 34a reunin, Pars 2007 2007 34 C/37 2 августа 2007 г. Оригинал: английский Пункт 11.12 предварительной повестки дня Объединенный пенсионный фонд персонала Организации Объединенных Наций и назначение представителей государствчленов в состав пенсионного комитета персонала ЮНЕСКО на 2008-2009 гг. АННОТАЦИЯ Источник: статьи 14 (а) и 6 (с)...»

«Филиал ФГБОУ ВПО МГИУ в г. Вязьме Министерство образования и наук и РФ филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования Московский государственный индустриальный университет в г. Вязьме Смоленской области (филиал ФГБОУ ВПО МГИУ в г. Вязьме) МЕЖВУЗОВСКАЯ СТУДЕНЧЕСКАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ 20 ЛЕТ КОНСТИТУЦИИ РОССИИ: ИСТОРИЧЕСКИЙ, ПРАВОВОЙ, ПОЛИТИЧЕСКИЙ ОПЫТ 13 ДЕКАБРЯ 2013 ГОДА г. Вязьма ИНФОРМАЦИОННОЕ ПИСЬМО 215110 Смоленская обл.,...»

«Учреждение Российской академии наук Дальневосточный геологический институт Дальневосточного отделения РАН ГЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ В ОБСТАНОВКАХ СУБДУКЦИИ, КОЛЛИЗИИ И СКОЛЬЖЕНИЯ ЛИТОСФЕРНЫХ ПЛИТ Материалы Всероссийской конференции с международным участием Владивосток, 20–23 сентября 2011 г. Владивосток 2011 Russian Academy of Sciences Far Eastern Branch Far East Geological Institute GEOLOGICAL PROCESSES IN THE LITHOSPHERIC PLATES SUBDUCTION, COLLISION, AND SLIDE ENVIRONMENTS Proceedings of...»

«1 В.П. Богданов Школа юного историка: традиции и новации в работе со школьниками на историческом факультете МГУ имени М.В. Ломоносова (1977–2011) Школа юного историка начала действовать при историческом факультете МГУ имени М.В.Ломоносова с 1977 г. Директором ее был назначен (на общественных началах) аспирант И.С. Филиппов (ныне д.и.н., профессор, заместитель декана исторического факультета). Он руководил школой юного историка до 1992 г., когда Школу юного историка возглавил к.и.н. А.А....»

«Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология 2008. Вып. 1(8) С. 140–146 ВОСПИТАТЕЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ СТАНДАРТОВ ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ И ЗАДАЧИ ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ УЧАЩИХСЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ШКОЛЫ МЕТЛИК И.В. Доктор педагогических наук, заведующий лабораторией гражданского и патриотического воспитания детей и молодежи Государственного НИИ семьи и воспитания, член Рабочей группы по проблемам изучения историии культуры религий (православия) при Минобрнауки России Ваше...»

«VII международная конференция молодых ученых и специалистов, ВНИИМК, 20 13 г. ВИРУЛЕНТНОСТЬ И НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ ОНТОГЕНЕЗА ЗАРАЗИХИ Orobanche cumana Wallr., ПОРАЖАЮЩЕЙ ПОДСОЛНЕЧНИК В РЕГИОНАХ ЮГА РФ Стрельников Е.А. 350038, Краснодар, ул. Филатова, 17 ГНУ ВНИИ масличных культур им. В.С. Пустовойта Россельхозакадемии strelnikov.e.a.1989@mail.ru Идентифицирован расовый состав заразихи Orobanche cumana Wallr., паразитирующей на подсолнечнике в районах Краснодарского края, Ростовской и...»

«1 Шереметевские чтения Идея проведения конференций, посвященных истории рода Шереметевых, была предложена в начале 1990 года И.В.Сахаровым. Известно, что граф С.Д.Шереметев (1844-1918) был одним из инициаторов создания в 1897 году Русского генеалогического общества (РГО) и видным научнообщественным деятелем начала XX века. Осуществлялся проект под руководством А.В.Краско, вице-президента воссозданного к тому времени РГО. В 1990 году она поступила на работу в Музей театрального и музыкального...»

«Материалы всероссийской научно-практической конференции. 7 июня 2013 г. Калининградский филиал Санкт-Петербургского университета МВД России КАЛИНИНГРАДСКИЙ ФИЛИАЛ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА МИНИСТЕРСТВА ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ В СТАНОВЛЕНИИ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Материалы всероссийской научно-практической конференции 7 июня 2013 г. КАЛИНИНГРАД ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ В СТАНОВЛЕНИИ РОССИЙСКОЙ...»

«ПОЛЕВЫЕ ПРАКТИКИ В СИСТЕМЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ IV МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ Симферополь 2012 САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 80 лет геологическому факультету СЛбГУ 60 лет Крымской учебной практике Памяти В. А. Прозоровского ПОЛЕВЫЕ ПРАКТИКИ В СИСТЕМЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ IV МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ Тезисы докладов Крым, с. Трудолюбовка, 29 июля - 6 августа 2012 г. Симферополь ДИАЙПИ УДК 551. П Редактор: В. В....»

«ПОСТАНОВЛЕНИЕ XIX отчетно-выборной конференции Московской городской организации Профсоюза работников государственных учреждений и общественного обслуживания Российской Федерации Московская городская организация Профсоюза за прошедшее пятилетие выполнила значительный объем работ по (2005-2010гг.) реализации уставных целей и задач, выполнения Программы действий Профсоюза на 2006-2010 годы, постановления XVIII отчетно-выборной конференции МГО Профсоюза. Пятилетний период деятельности городской...»

«Научно-издательский центр Социосфера Пензенская государственная технологическая академия Факультет бизнеса Высшей школы экономики в Праге ПФ НОУ ВПО Академия МНЭПУ ЭТНОГЕНЕЗ И РАННЯЯ ИСТОРИЯ НАРОДОВ ЕВРАЗИИ Материалы международной научно-практической конференции Пенза – Прага 5–6 апреля 2010 года УДК 930 ББК 63.3(4) Э 92 Этногенез и ранняя история народов Евразии: материалы международной научно-практической конференции 5–6 апреля 2010 года. – Пенза – Прага: ООО Научно-издательский центр...»

«Научно-издательский центр Социосфера Пензенская государственная технологическая академия Российско-Армянский (Славянский) государственный университет Факультет бизнеса Высшей школы экономики в Праге ПФ НОУ ВПО Академия МНЭПУ Проблема социальной напряженности Материалы международной научно-практической конференции Пенза – Ереван – Прага 5–6 июня 2010 года УДК 3 ББК 60 П 78 Проблема социальной наряженности: материалы международной научно-практической конференции 5–6 июня 2010 года. – Пенза –...»









 
2014 www.konferenciya.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Конференции, лекции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.