WWW.KONFERENCIYA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Конференции, лекции

 

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 10 |

«АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ, ВОЗРОЖДЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ, ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКИХ И ФИННО-УГОРСКИХ НАРОДОВ Материалы Всероссийской (с Международным участием) ...»

-- [ Страница 3 ] --

В дальнейшем социальные мотивы вырисовываются более отчетливо. Мальчик-сирота в детстве позже вырастает в эпического батыра Хаубана, борющегося против Масим хана на земле и падишаха подводного царства ivagant.ru Шульгена. Далее со слов Тараула мы узнаем и о том, что Хаубан не простой герой, а правнук Урал батыра. Однако следует сказать, что в рассказе этого момента в сказании "Акбузат" довольно сильно прослеживаются мотивы, характерные сказочным сюжетам. Прежде всего, это проявляется в добывании и укрощении Хаубаном крылатого коня-тулпара Акбузата, обладающего человеческой речью, и алмазного меча, когда-то принадлежащего Урал батыру. Поимка и укрощение коня Акбузат эпическим героем в одноименном сказании произошли также по сказочному. Сказочные элементы проскальзывают по всему сказанию. Так, Хаубан несколько раз призвал к себе Акбузат, подпалив его волос.

Первым об Акбузате заговорила на берегу озера Наркас, подстреленная Хаубаном в облике утки, но затем превратившаяся в девушку. Она сказав, "ты на Урале своем, а я своей подводной стране будем счастливо жить", за свое освобождение из рук эпического героя обещала выпустить на землю из царства своего отца Шульгена много скота и любимого ею верхового коня, который:

Если нет огня - он добудет огонь, Если воды нет - он воду даст.

Через бескрайние моря Может он птицей перелететь.

С шумом рассекая озерную гладь, Поднимая бурю на земле, Выйдет Акбуз - покровитель всего скота, Выйдет последним он, Терпеливо дожидайся его.

ivagant.ru По лбу погладишь его – С тобою он заговорит.

Все, что пожелаешь, желание твое Безотказно исполнит он.

Однако в первый раз Хаубану не удалось поймать Акбузат: услышав ржание лошадей, блеяние овец, мычание коров, выходящих из озера, Хаубан обернулся назад, и все животные нырнули обратно в озеро. Позже об этом Наркас скажет Хаубану:

Когда, не выдержав этого, батыр Ты на спину упал, Акбузат от обиды и стыда Вернулся обратно домой.

Второй раз Хаубан встретился с Акбузатом во дворце Шульгена. Послушав просьбу дочери, Шульген решил испытать удаль Хаубана и пустил его к Акбузату.

Но перед встречей Хаубана с Акбузатом Наркас дала советы ему, как поступить с конем:

Если, втянув воздух в ноздри, он заржет Смотри ему прямо в глаза.

Подойдет ближе, встанет на дыбы Спокойно постой перед ним.

Если захочет тебя лягнуть По кругу его погладь.

Если уши прижмет к голове, Смейся, говоря: "Я батыр земли".

Потом, когда к тебе подойдет, Ласково погладь его по спине.

ivagant.ru Вырви два волоса из гривы его, На руку себе намотай, А два волоса из его хвоста На ногу себе повяжи.

Сказав это, Наркас открыла ворота дворца и впустила Хаубана к Акбузату. Акбузат, увидев Хаубана, в подземном дворце встал на дыбы и, втянув воздух ноздрями, заржал, стал бить и хотел ударить передними ногами Хаубана, тот не отступил и пошел навстречу, а когда Акбузат собрался его лягнуть, то Хаубан ласково потрепал его по крупу, как учила его Наркас, и пригрозил:

Объездивший не одного жеребца Я - батыр с Урала, Хаубан.

Коней, что не любит батыров, Я резал, и мясо их съедал, Наркас, что неуязвима для стрелы, Я – меткий стрелок – подбил.

Далее в сказании-иртяк говорится о том, что, увидев богатырство Хаубана, Акбузат подошел к нему и, склонив голову перед ним, дал такой совет:

Грива моя силу тебе даст, Если меч в руки возьмешь;

Если подпалишь волос из моего хвоста, Прискачу я к тебе Конем твоим буду в бою.

Когда он выдернул волоски из гривы и хвоста Акбузата, то конь сказал:

Егет, если ты батыр земли, ivagant.ru Если ты и есть Хаубан батыр, То среди круглокопытных табунов Так, Хаубан, следуя советам Наркас, сравнительно легко, чем Урал батыр, овладел тулпаром Акбузат. Урал батыру для этого надо было показать свою недюжинную физическую силу, Хаубану же потребовалась не физическая сила, а выдержка, ловкость и бесстрашие, когда при ударе копыт со страха удалялись с места события даже охранявшие его дивы.

Хаубан овладел не только Акбузатом, но и алмазным мечом Урал батыра, который лежал на седле тулпараконя. Далее со слов Хумай мы узнаем о том, что Акбузат был конем ее мужа Урал батыра. После его смерти он был похищен Шульгеном. Нетрудно догадаться и о том, что падишах Шульген – это брат Урал батыра.

Вооружившись заветным мечом, с помощью Акбузата Хаубан открыл борьбу как против подводного падишаха Шульгена, так и Масим хана на земле. Любопытно, что в описании порядков в этих царствах много общего: и там, и тут плач и слезы, иссохшие, побледневшие девушки и старухи в морщинах. Вот как описывается дворец Шульгена:

Озеро Шульген – такое оно:

Кровавые слезы, пролитые людьми, Стекались в месте одном Постепенно, и однажды Озеро образовалось из этих слез.

Владеющий троном его падишах ivagant.ru От рождения бием был.

Выстроены эти дворцы Из костей зарезанных людей.

Сады, что окружают дворец, Цветы, что украшает их, Кровью орошены.

Как видно из сказания, о социальной несправедливости в подводном царстве мы узнаем лишь в форме сообщения, повествования о слезах, крови, костях. В то же время вопросы социальной жизни людей более полно отражены в описаниях царства Масим хана. Так, на йыйыне, устроенном Масим ханом, мы видим ханов, биев, мурз, их сыновей, гарцующих на аргамаках, батыров, стариков, не имеющих ни коня, ни шубы. Башкирское словосочетание "ат-туныз халы" наиболее полно передает картину бедности людей, их нищеты. В сказании более детально повествуется и о злодеяниях самого Масим хана.



Это он убил отца Хаубана Суру батыра. Его жестокость и коварство подчеркивается и тем, что он убил спящего батыра. Он же утопил мать Хаубана.

Победив в бою-дивов падишаха Шульгена, Хаубан на майдане отрубил голову Масим хану и освободил всех людей, бывших у него рабами. После этого он добрался до страны водяного падишаха и начал биться с его стражниками. Хаубан победил всех и увез семерых заточенных ханом батыров – Кыпсака, Катая, Тукляса, Тамьяна, Ирендыка, Юрматы, Табына и поставил их во главе семи родов. Так, в сказании появляется образ-понятие семи племен, союз которых, как один из этапов государственivagant.ru ности в башкирском обществе, существовал еще до татаро-монгольского нашествия.

Примечательно, что в сюжет сказания в виде рассказа Хумай вплетено краткое содержание кубаира "Урал батыр".

Итак, из вышесказанного можно сделать вывод о том, что в кубаирах "Урал батыр" и "Акбузат" наряду с мифологическими мотивами, составляющими первооснову этих сюжетов, мы видим и зарождение социальных проблем.

Однако эта проблема в нем вырисовывается не в образной форме, а В плане сообщения. Это говорит о том, что в период, когда создавались эти кубаиры, социальные проблемы явно не были главенствующими в общественном сознании, скорее они являются привнесенными в позднее время.

1. История первобытного общества: Эпоха классообразования. – М.: Наука, 1998.

2. Киреев А.Н. Башкирский народный героический эпос. – Уфа, 1970.

3. Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения. – М., 1955.

4. Мирбадалова А.С. Башкирский народный эпос // Башкирский народный эпос. – М., 1977.

5. Очерки по истории Башкирской АССР. – Уфа, 1959. – Т. 1. – Ч. 1.

6. Пропп В.Я. Русский героический эпос. – Л., 1955.

7. Фрэзер Дж, Дж. Золотая ветвь. – М., 1983.

ivagant.ru

СОВЕТСКОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО

В ОБЛАСТИ БРАКА И СЕМЬИ

27 июня 1936 года правительство СССР приняло постановление «О запрещении абортов, увеличении материальной помощи роженицам, установлении государственной помощи многосемейным, расширении сети родильных домов, детских яслей и детских садов, усилении уголовного наказания за неплатеж алиментов и о некоторых изменениях в законодательстве о разводах». Этот закон был призван улучшить материальное положение женщин и детей. В соответствии с ним увеличились размеры пособий, выдаваемые матерям на обзаведение необходимыми предметами ухода за новорожденными, на кормление ребенка. Было установлено уголовное наказание за отказ в приеме на работу женщин по мотивам беременности. Установлено государственное пособие многосемейным матерям. Давалось оно за седьмого и последующего ребенка в размере 2 тысяч рублей ежегодно в течении пяти лет со дня рождения. С одиннадцатого ребенка сумма пособия увеличивалась – 5 тысяч в первый год и по 3 тысячи в течении следующих четырех лет.

Известно, что принятие закона это еще не решение проблемы, для того чтобы её решить закон нужно реализовать. Немалый интерес представляют вопросы проведения в жизнь закона от 27 июня 1936 года.

Меры по запрещению абортов вызвали различные процессы в обществе. С одной стороны, данные Наркомздрава свидетельствуют о том, что во втором полугодии ivagant.ru 1936 г. по сравнению с первым полугодием того же года количество абортов снизилось больше, чем на 90%, рождаемость в 1937 г. сильно повысилась, в некоторых местах на 80-100%. [1;46] С другой стороны, органы прокуратуры стали вести борьбу с новым видом преступления – незаконный аборт. Появились преступники: женщины, сделавшие аборт, мужчины, понуждавшие женщин производить аборт, медицинские работники, «бабушки» и знахарки. Аборты тайно производили врачи, санитары, прачки.

И не всегда делали они это качественно, что приводило к случаям смерти. Так, например, по делу Минской городской прокуратуры по обвинению врача Мангейм следователю Минаевой после длительной, упорной работы удалось установить, что смерть гр-ки Кацнельсон наступила 24 апреля 1937 г. в результате неудачно произведенного ей 14 апреля аборта врачом Мангейм. Или другой случай.

Прачка больницы Сталинского района (Горьковской области) Крючкова произвела аборт гр-ке Сахановой, которая от заражения крови умерла. Таких случаев было много. Аборты, проводимые бабками, часто заканчивались плохо. В Мало-Кандагинском районе 74-летняя бабка Лазникова взялась сделать аборт одной девушке из соседнего района. Старуха начатый ею аборт до конца не довела и направила девушку к некой Леонтьевой, которой и был сделан полный аборт, после чего девушка умерла.

[1;46-47] Наряду с лицами, совершающими подпольные аборты, в то время появилась «профессия», которую не знала прежняя практика, так называемых «инструкторов»

по абортам. Эти люди не делают сами аборты, но за определенную плату они дают советы о том, как произвести аборт и к каким средствам прибегать, чтобы прервать беременность. Были люди, которые составляли подложные ivagant.ru истории болезни, составляли подложные анализы исследований для того чтобы обусловить необходимость производства законного аборта. [2;49] Услуги по производству незаконного аборта были дорогими. Так, например, у гр-ки Ф., на сберкнижке хранилось 1200 руб. Она сняла 1000 руб. и в этот же день уплатила эту сумму врачу Н.





Зафиксированная финансовая операция послужила доказательством в деле о преступном аборте. [2;52] Указом Президиума ВС от 5 августа 1954 года преследование женщин за аборты было прекращено, а указом от 23 ноября 1955 года «Об отмене запрещения абортов»

свободные аборты, проводимые по желанию женщины исключительно в медицинских учреждениях, были вновь разрешены. Это привело к улучшению условий проведения абортов, снижению рисков для здоровья женщины при проведении аборта. Другими последствиями указа были значительный рост количества абортов.

В связи с запретом абортов в советских правоохранительных органах возникли опасения роста числа детоубийств. Авдеева М. в статье «Детоубийство» дает исторический обзор этого преступления, начиная с древнего мира до XX века. В древнее время детоубийство преступлением не считалось. В Спарте слабые и уродливые дети сбрасывались с Фивейской скалы в море, некоторые кочевые племена убивали детей, родившихся в пути, чтобы не отягчать условий походной жизни. Христианство относило детоубийство к самым тяжким преступлениям и тем самым изменило общественное сознание в средние века.

Тогда это преступление каралось смертной казнью. В Новое время отношение к детоубийству начинает меняться.

Мыслители XVIII века рассуждали так: детоубийца в большинстве случаев жертва соблазна, а иногда и грубого ivagant.ru насилия, стремящееся своим преступлением избежать грозящего позора. Смертная казнь, поэтому является жестокой несправедливостью. К тому же достижения медицины XVIII- XIX вв. выдвигают еще одно новое обстоятельство в пользу снисходительного отношения к детоубийству: роды могут произвести в нервной системе роженицы потрясение, настолько сильное, что она может лишиться способности отдавать себе отчет в своих действиях. С этого времени наказание за это преступление стало смягчаться. Детоубийства в СССР до принятия закона 27 июня 1936 года были не редким преступлением. [3;55По закону 27 июня 1936 года усилилось наказание за неплатеж алиментов до двух лет лишения свободы. Статистика говорит о росте числа алиментных дел в народных судах Московской области до второй половины года. Позже число дел уменьшается. Считается, что усиление уголовного наказания повлияло устрашающе на отцов, уклоняющихся от уплаты алиментов. [4;70-71] В Конституции Туркменской ССР сказано «Сопротивление фактическому раскрепощению женщин (выдача замуж малолетних, калым, организация сопротивления вовлечения женщин в учебу, сельскохозяйственное и промышленное производство, государственное управление и общественную жизнь) – карается законом». По традиции у туркмен, как у мусульман положение женщины бесправное. Традиция продолжала жить и в советское время. Видимо, конфликтуя с новыми общественными порядками. И это все вытекало в уголовные дела. В году были случаи покушения женщин на самоубийство путем самосожжения. К примеру, 23 марта 1937 года в Марыйском районе в ауле Меджеурр-Баба-Сары в третьей ivagant.ru бригаде колхоза «Джемгует» путем самосожжения покушалась на жизнь колхозница Яз Баба, которая с полученными сильными ожогами была доставлена в больницу.

Произведенным расследованием прокуратуры было установлено, что Яз Баба покушалась на самоубийство потому, что жила с гр. Дожи Ильмурадом, который имел еще двух жен и детей от них. Яз Баба, не желая в дальнейшем жить с Дожи Ильмурадом, обратилась в аулсовет по поводу развода. Работники аулсовета в расторжении брака ей отказали и посмеялись над ней, в результате Яз Баба от стыда облила себя керосином и подожглась. Были случаи убийства жены, которая отказалась подчиняться своему мужу. Убийство мужа родственниками жены из-за того что он не полностью уплатил обусловленный калым. Частыми были случаи насильной выдачи замуж. [5;105-107] 1. Тадевосян В. Закон 27 июня 1936 г. в действии. // Социалистическая законность. 1937. №8.

2. Шавер Б. Методика расследования преступных абортов. // Социалистическая законность. 1937. №8.

3. Авдеева М. Детоубийство. // Социалистическая законность. 1937. № 4. Бененсон С и Зилов С. Привлечение к уголовной ответственности за неплатеж алиментов. // Социалистическая законность. 1937. №8.

5. Мурадов Т.А., Медведев М. Борьба прокуратуры Туркменской ССР с преступлениями против женщин.

1937. №10.

ivagant.ru Азербайджанский Институт Туризма, г.Баку

ЭЛЕМЕНТЫ ТЮРКСКОЙ КУЛЬТУРЫ

НА АЗЕРБАЙДЖАНСКИХ ПАМЯТНИКАХ

О тюрках сохранилось очень много легенд, которые до сих еще полностью не расшифрованы. В то же время во многих «открытых» учеными легендах указываетcя, что они берут начало от гурд баши. Позднее они стали рисовать изображение данного животного на флагах. Очень много споров было вокруг слова тюрк. На памятниках ОрхонЕнисейской культуры, а точнее на памятниках Онгина, Гюльтекина, Бильгя хагана и Тонюка, можно встретить надписи, где они называют себя небесными тюрками.

Самыми древними и наиболее точными источниками, в которых говорится о небесных тюрках, являются китайские источники и Орхон-Енисейские памятники. На данном памятнике упоминается имя правителя Бамын Хаган (Или ханом) и его брата Истами хагана. [5] На Орхоно-Енисейских памятнике упоминаются только два этих хагана.

В историии сохранились имя еще двух знаменитых тюркских правителей – Бильгя хагана и Гюльтекин хагана.

Первый был правителем, а второй его младший брат главным военначальником. Их погребальные памятники были изучены многими учеными Н.Ядринцевым, В.Радловым, А.Поповым, В.Томсоном, Георг фон Габелентс, Хусейном Намик Оргуном, Хадия Ертурком.

Для нас большой интерес представляют 2 памятника установленные этим великим тюркам. Памятник Гюльтекину (685-731 гг.) представляет типичный для известного воivagant.ru енноначальника мемориальный «комплекс». Вокруг его мавзолея установлено 169 балбалов, который символизируют собой убитых им воинов. Эпитафия уникальна тем, что правитель восхваляет своего военначальника, т.е подчиненного и скорбит о его смерти. Подобных аналогов в мировой истории почти нет!

Каменная плита имеет форму усеченной пирамиды, которая была установлена на спине черепахи, которая сделана из мрамора. Черепаха символизировала собой вселенную и небо. В недавнем прошлом считалось, что ее образ перешел к тюркам от индусов и китайцев. [8] Но на территории Азербайджана в захоронениях бронзового века были обнаружены черепашьи панцири. По мнению, ученых они символизировали долголетие и бессмертие в загробной жизни, котороя в бронзовом веке приравнивалась к земной жизни. [8] В тюркской мифологии черепаха ассоциировалась с долголетием, терпением, богатсвом, счастьем и перемирием.

Вокруг были установлены большие вертикальные камни балбалы, которые символизировали убитых Гюльтекином воинов. Они сделаны несколько грубо, расположены друг отдруга на расстоянии 3-5 метров, а протяженность всей территории «украшенной» балбалами равна 4,5 км.

Ученые исследовавшие этот памятник утверждют, что он был изготовлен китайскими и тюркими мастерами, текст был написан в течение 20 дней с родственником Билгя хагана и Гюльтекина.

Памятник Билгя хагану (683-84 – 734). Памятник был установлен в 735 году. По своим размерам он больше памятника Гюльтекину имеет форму срезанной пирамиды, которая сужается к верху. Вокруг памятника нарисованы драконы, укрытые пятиконечными галханами (щитами). На одivagant.ru ной стороне пятиконечного щита имеется руническая надпись.

Образ дракона был распространен среди тюркских народов. Они изображались в 2 видах: первый символизировал небо и изображался крылатым, рогатым и бородатым, второй символизировал землю и не имел ни бороды, ни рогов, ни крыльев. Одновременно первый олицетворялся с образом мужчины, а второй – женщины. Иногда его изображали двух главым и небесного цвета, т.к его отождествляли с дождем. Он символизировал мужество, долголетие, благосостояние. А Азербайджане дракон изображается на миниатюрах и произведениях декоративно - прикладного искусства. Наиболее распространенный его образ встречается на безворсовых коврах типа верни. Наиболее яркими примерами являются верни из Карабаха, Нахчивани, Казаха и Южного Азербайджана.

К этой теме большой интерес проявляли и азербайджанские ученые занимающиеся исследованием памятников тюркского народа. Среди них можно назвать имена А.М.Магеррамова, Р.Эфендиева, А.Раджабов, Ю.Маммедов, Агасиоглы, Умид Ниайиш-Огтай, А.Шукуров. В своих научных исследованиях они изучали письменность, каменную пластику, религию, обычаи, быт и нравы тюркского народа.

Их труды являются неизменным дополнением к уже выявленным материалам. В сумме они представляют богатый научный исследовательский материал по истории тюркского народа.

Интересен тот факт, что на произведениях азербайджанских мастеров, представляющих разные эпохи запечатлены элементы и символы тюркской культуры. Эти произведения долгое время не находили должного внимания ivagant.ru или же растолковывались не правильно, их культурное происхождение умалчивалось.

В конце ХХ века интерес к тюркской культуре возрос, появились новые исследования и публикации по данному вопросу, старые открытия были пересмотренны и значительно дополнены. Азербайджанские ученые не были исключением. Они стали исследовать наши праздники, традиции, памятники культуры и нашли очень интересные факты.

Например, праздник Новруз, который отмечается в Азербайджане, Иране, Средней Азии уходит своими корнями к тюркской культуре. Тюрки поклонялись богу неба - Танры, богу земли - Йер. Они символизировали собой отца и мать.

Землю они представляли в виде квадрата и прямоугольника. Оба эти символа широко используются на Азербайджанских коврах: квадрат символизирует земля на безворсовых коврах, а прямоугольник широко применяется на ворсовых коврах в виде каймы или бордюра. Так же сочетание двух квадратов в виде восьмиконечной звезды можно увидеть на архитектурных памятниках азербайджаснкого зодчества века. [1; 4; 5] Одним из четырех символов праздника Новруз является – огонь. Тюрки с древних времен покланялись огню. Он для них был источником жизни, тепла, прототипом Солнца на земле. Некоторые тюркские племена символизировали огонь с культом отца, главы семьи. Позднее огонь и очаг стали символами власти. Поклонение огню сохранилось в Азербайджане и после принятия ислама. Примером может служить Храм огня в Сураханах.

Другим символом является вода. Орхонские памятники свидетельствуют, что в 8 веке у небесных тюрков земля и вода ассоциировались с государственной властью. [5; 7] Вода являлась символом жизни, так как оживляла деревья и ivagant.ru цветы, вокруг рек разбивались шатры, бурлила и кипела жизнь. Без воды все приходило в упадок и погибало. Ее образ нашел отражение и в книге «Китабе Деде-Коргут».

Получивший широкое распространение на тебризских коврах 16-17 веков орнамент ислими, долгое время связывали с именем шаха Исмаила Хатаи или же называли арабеск. Этот орнамент имеет несколько разновидностей, но все они очень изящны и красивы. [ 3] Его последние годы считают протатипом богини Умай, которая является защитницей детей и символом материнства. Она изображается в виде крылатой птицы с короной на голове. Ее также символизируют с желтым цветом и солнцем. [6; 8] В виде орнамента она стилистически напоминает « летящую птицу ».

Образ птицы занимает в тюркской культуре особое место, что не могло не отразиться на азербайджанских памятниках разных эпох. Особой популярностью пользовались грифоны, орлы, соловьи. Они запечатлены на произведениях декоративно - прикладного искусства Азербайджана.

Примером могут служить ковры Карабаха, Шушинской группы «Лямпя», которые украшались изображением птицы. [3] Тюркские народы с древних времен поклонялись Солнцу и Луне. Их образы нашли отражение на памятниках азербайджанкой материальной культуры. Для примера можно назвать наскальные рисунки Гобустана, где солнце является проводником освещающим дорогу корабля в загробный мир и ювелирные украшения - серьги и подвески, украшались узором - изображением в виде полумесяца и солнца. Это сочетание получило распространение не только в Азербайджане, но и в Средней Азии, Индии и Иране. (1;

8) Образ полумесяца был запечатлен и на флаге Сефевидского правителя шаха Исмаила Хатаи. В последующие годы ivagant.ru правители Сефевидского государства запечатлевали на своих государственных флагах образ льва и солнца.

Звезда и некоторые ее вариации занимали важное значение в моральной жизне тюрков. Они считали ее покровительницей лошадей и табунов, а лошадь символизировала собой удачу и исполнение желания. Она так же часто встречается на ювелирных украшениях, В наши дни она является неотъемлемым отрибутом государственности на флагах Азербайджана, Турции, Китая и других государств.

Широкое распространение на территории Азербайджана получили каменные извояния животных – грифонов, баранов, диких коз, лошадей. Как правило они использовались в виде надгробных памятников, но известно, что ранее тюркские народы поклонялись этим животным, приносили в их честь жертвы.

Грифоны и дикие козы как правило символизировали божественные силы и являлись хранителями древа жизни и алтаря огня. Подобны изображения можно так же встретить на памятниках найденных в Месопатамии, Иране, Азербайджане. Идентичные сюжеты и изображения можно увидеть и на предметах тюркской культуры. [7] Изображения баранов на территории Азербайджана получили широкое распространение. Их устанавливали в виде надгробий. [1; 7] Первоначально данный образ был связан с тотемизмом, который связывал образ барана с плодородием, так как баран давал хороший приплод. Ученые утверждают, что овцеводство приносила ощутимый доход тюркским племенам. Поэтому данный образ и обожествлялся. В истории Азербайджана известны два тюркских государства Кара Коюнлу и Ак Коюнлу, которые запечатлели образ барана на своих государственных флагах. [7] ivagant.ru Правитель Сефевидского государства шах Тахмасиб запечатлел образ барана на монетах и на своем государственном флаге. Баран является главным жертвенным «героем» мусульманского праздника Курбан байрам. Это подтверждает тот факт, что тюркские «божественные герои» не утратили совей актуальности и после принятия ислама. [7] На памятнике Гюльтекина можно встретить изображение грифона, крылья которого напоминают баранньи рога.

В кыпчакских курганах в захоронениях обнаружены останки баранов. [1; 8] В период исламской культуры широкое распространение получило сравнение с гурдом (волком), который символизировал мужество, смекалку и ловкость.

Его образы можно встретить в произведениях Низами и в «Китабе Деде Горгуд ».

Подводя итог следует отметить, что влияние и следы тюркской культуры можно встретить на памятниках в России, Китае, Монголии, Корее. Мы привели лишь определенную примеры, которые часто встречаются на произведениях изобразительного исакусства. Помимо этого схожие детали есть и в литературе, и в музыке, в обычаях, и традициях.

1. Агасиоглы. Древне тюркский край. (на азерб.

яз.) Б., 2. Л.Гумилев. Тысячилетие вокруг Каспия.

Б., 3. Л. Керимов. Азербайджанские ковры. Т.1, МЛ., 1947; Т. 2-3, Б., 4. Праздник Новруз. ( на азерб.яз) Б., 5. А.Раджабов, Ю.Мамедов. Памятники ОрхонЕнисейской культуры. (на азерб.яз) Б., ivagant.ru 7. Р.Эфендиев. Каменная пластика Азербайджана. Б., 8. Умид Ниаиш Огтай. Тюркская система божеств. (на азерб.яз) Б.,

BAHAR BAYRAMINA ТАШШ YONDEN BIR BAKIS

Baharin gelisi, gelisinin yarattigi sevinc ve hareketlilik, bu sevinc ile ilgili uygulamalar ve goriintiiler halk kiilturiinun, bir bа§ка2 deyi§le milli kulturiin temelini olu§turan zengin kiiltiir birikiminin en onemli arastirma dosyalanndan bir tanesidir. Bu aragtirma dosyasinin icinde bulunan degi§ik bolumler yillardan beri didik didik edilmi§ gibi go- runse de yine unutulan bazi noktalar vardir. Ele ahnan konular ara- sinda zaman zaman iizerinde durulmasi gereken hususlar bu- lunmaktadir.

Bunlardan birisi de bahar ile ilgili olarak yapilan hesaplamalarin, belirlenen takvimin nerelerde, hangi tarihlerde, nasil ve nicin yapildigi sorularina cevap aramlmasi olmak gerekecektir. Bu seckin bilgi §6leninde, bendeniz de, bahar ile ilgili hesaplamalardan bazi - был таманы кирилица буйынса – “Ш” тип уыы.

ivagant.ru bilgiler aktarmak, bahar bayrami tarihine biraz daha degi§ik yon- lerden, Ьака acilardan ve farkli ulkelerden yakla§arak, ornekleri dile getirmek istiyorum.

Yeryuziindeki bircok toplulukda yeni yihn beklendigi gunlerin, ki bu giinler ister astronomik ister diger hesaplamalarla belirlensin, 6Ш- lerin, kotii ruhlarin ve diger tehlikeli guclerin en hareketli oldugu giin- ler olduguna dair degi§ik inanclar bulunmaktadir.

Sozgelimi, Me- zopotamyalilarda, Babillilerde, giindiiz ile gecenin e§it oldugu donemde yeni yil ba§lamaktadir.

Bu onceleri sonbahar icinde yer alir- ken, daha sonralari ilkbahar icerisine kaydinlmi§tir. Sonbahar ba§- langicinda yer alan ilk ay adi Теп olarak adlandinlmaktadir.

En son ay ise Ulul adini ta§ir. Ilkbahan olu§turan ilk ay ise bugiin de kul- landigimiz kelimenin tipatip aynisi olan Nisan diye adlandinlmi§tir. Sonbahann ba§ladigi Te§ri ayindan 10 ay sonra gelen, bir bakima ilk- baharin ba§langici olan aydan yani Nisan'dan 4 ay sonra gelen aym adi ise Tammuz'dur. Yani bugiin kullandigimiz Temmuz kelimesi Su- merlilerden alinmi§tir. Anlami icinde ate§ kavrami yer almaktadir. Burada sizlere daha acik bilgi vermek amaciyla 12 aydan ibaret olan Babil takvimindeki ay adlanni aynen aktarmak istiyorum.

ay - Nisan veya Nisanu ay - Arah-samma ay – Tammuz (Dudu) ivagant.ru ay – Ulul (Ululu) ay - Arah-samma ay - Tebet (Tebetu) ay-Sabatu (Subat) ay - Abdaru (Adar) ay - Tebet (Tebetu) ay-Sabatu (Subat) ay - Abdaru (Adar) Babil hesaplamalannda 1 yil, her iki veya tic yilda bir gelen artik yil ile birlikte 354 gun yahut her be§ alti yilda bir gelen artik yil ile birlikte 360 giindiir. Her iki hesaplamada da yil mutlaka 12 ay dir. Geci§ sirasinda yapilan toren ve eglencelerin Yakin Dogu'da ge- nellikle ya be§ ya da onbir gun siirdugiinii de biliyoruz.

Babillilerde ilkbahardaki yeni yilin adi Zakmu veya Zakmuku ola- rak gecmektedir. Zakmu yeni yil olarak ilk ay olan Nisan ayinda kut- lanmaktadir. Nisan'daki yeni ayin ba§langici gece giindiiz e§it- liginden hemen sonra gelen ilk hilalin goriilmesine veya Mart'in son giinlerinden Nisan'in son gunlerine kadar devam edebilmektedir.

Gtiney Babil'de yeni yil kutlamalan yakla§ik M.O.

2400'lerde Hii- ktimdar Gudea doneminden beri bilinmektedir.

Bu kutlamalar ауш za- manda Gilgami§ Destani'ni anlatan tabletlerin onbirincisinde, ola- gantistti toren yemegi ile birlikte zikredilmektedir. Bu yemekte, halk tarafindan zeytinyagi, normal su, iizum suyu, bira ve §ira icildigini de goriiyoruz.

Zakmuk'ta, yani yeni yilda diinya yaratilmi§tir, inanci hakimivagant.ru dir. Bu Zakmuk kutlamalarim, yani yeni yil kutlamalanni, Asurlulann Babillilerden aldiklanm da kaynaklar belirtmektedir.

Babillilerde Zakmuk'tan sonra kutlanan ve bu kutlamanin be§ gun siirdiigii ba§ka bir bayramdan soz edilmektedir.

Babil'deki Esagila ta- pmaginin Bel Marduk'lu rahibi Berossos (M.O. З.уу) bu bayram hak- kinda bilgi vermi§tir. Ancak onun verdigi bu bilgiyi ara§tiran bil- ginler yer yer §upheye dii§mu§lerdir. Bunlar arasinda, soz gelimi Sir James Frazer, meshur eseri The Golden Bough (Altin Dal), 9. cilt, s. 358'de §6yle diyor : " Eger bu bayramlann ikisi de aym ise tarih farkimn aciklanmasi zordur. Yahut bunlar ayn bayramlar ise, ozel- liklerinin benzerligini aciklamak yine zordur." Diger ara§tirmacilara da baktigimizda, yaz sicaklarinin ortasinda bir yeni yil kutlamasinin yapilmasi bize de anlamsiz gelmektedir.

§imdi Mezopotamya topraklanndan aynhp biraz Dogu'ya, Iran'a dogru gidelim. Eski Farslarda iki takvimin bulundugunu bilmekteyiz. Birisi Eski Takvim, digeri Avesta. Her ikisi de ilkbahardaki gece ile giindiizun birbirine e§it oldugu donemde ba§lamaktadir. Eski Tak- vim'de sonbahardaki gece ile gundiiz e§itliginin ba§langici ок be- lirgin olup buna Mihrgan adi verilmi§tir. Bu takvimde dokuzuncu ayin adi Atriyadiya olup, ate§e saygi anlamindadir.

Sonuncu ay ise Viyahana'dir. Avesta'da ise ilk ay Fravartin, oliilere ait olan an- lamindadir. Dordiincii ay Tir, Temmuz'a denk dii§mektedir. Do- kuzuncu ay ise Ataro'dur, ki§ ate§i anlamina gelmektedir. Sonuncu ay da Spendarmat adini ta§imaktadir. Bu son ay adini bir ilkbahar tan- nsindan almi§ olup, daha sonra isfender ile birle§mi§tir. Her iki tak- vimde de yil 360 gun olup, 5 arivagant.ru tik gun kalmaktadir. Her iki takvim de 12 ayhktir.

Avesta'da, her yil yitirilen ceyrek gun her 120 yilda bir ay olarak hesaplanmi§tir. Avesta takviminin Ahamenidler doneminden beri kullamldigim da biliyoruz. О yiizyillarda Farslann ve hemen ku- zeylerindeki Tatarlann (kaynaklar Tatar kelimesini zikrediyor.) iic ayn takvimleri oldugunu goriiyoruz:

1. Eski Takvim veya III. Yezdgerd zamaninda Yezdgerd, 632'de hiikiimdar olmu§, 652'de 6lmii§tiir Yezdgerd Takvimi, 2. Roma-Iskender Takvimi, 3. §а Celaleddin Takvimi.

Bu iic takvimdeki aylann ba§langici ve adlan da §6yledir:

Eski Takvim'de 21 Mart'ta ba§layan Ezer ayi, Celaleddin tak- viminde 21 Mart'ta ba§layan Ferverdin olarak, Roma takviminde 14 Mart'ta ba§layan Ezer adiyla geciyor. Yezdgerd takviminde 20 Nisan'da ba§layan Dei, Celaleddin takviminde yine 20 Nisan'da ba§- layan Erdibehi§t, Roma takviminde 14 Nisan'da ba§layan Nisan adiy- la geciyor. Yezdgerd takviminde 20 Mayis'da ba§layan Behmen adiy- la ba§layan iiciincii ay, Celaleddin takviminde 20 Mayis'da ba§layan Hurdad, Roma takviminde 14 Mayis'ta ba§layan Eyyar olarak ge- ciyor.

Dordiincii ay, Yezdgerd takviminde 19 Haziran'da Isfender adiyla, Celaleddin takviminde 19 Haziran'da ivagant.ru ba§layan Tir adiyla ve Roma takviminde 14 Haziran'da ba§layan Heziran adiyla geciyor. Yezdigerd takviminde 19 Temmuz'da ba§layan Ferverdin ayi, Celaleddin takviminde yine 19 Temmuz'da ba§layan Murdad adiyla gecen ay, Roma takviminde 14 Temmuz'da ba§lamaktadir. Yezdgerd takviminde 18 Agustos'ta ba§layan Erdibehi§t ayi, Celaleddin takviminde yine 18Agustos'ta ba§layan Cehriver adiyla, Roma takviminde ise 14 Agustos'ta ba§layan Ab adiyla gecmektedir. Yezdgerd takviminde 17 Eyliil'de ba§layan Hurdad ayi, Celaleddin takviminde 17 Eylul'de ba§layan Mehr ayi, Roma takviminde 14 Eyliil'de ba§layan ve bugiin bizim de kullandigimiz Eylul ayi olarak gecmektedir. Yezdigerd takviminde Ekim ayi Ekim'de ba§lamakta, Celaleddin takviminde 17 Ekim'de baglayan Ebagan adiyla ve Roma takviminde Birinci Te§rin veya Te§rin ya da eskiden soyledigimiz Te§rin-i Evvel adiyla gec-mektedir. Yezdgerd takviminde Kasim'da ba§layan Murdad ayi, Celaleddin takviminde 16 Kasim'da ba§layan Ezer adiyla ve Roma takviminde 14 Kasim'da ba§layan ikinci Te§rin adiyla gecmektedir.

Yezdgerd takviminde 16 Aralik'da ba§layan 3ehriver ayi, Celaleddin takviminde 16 Aralik'da ba§layan Dei adiyla ve Roma takviminde Bi- rinci Kamun, Kamun-i Evvel olarak? gecmektedir. Yezdgerd tak- viminde Ocak'ta ba§layan Mehr ayi, Celaleddin takviminde Ocak'ta ba§layan Behmen adiyla ve Roma takviminde ivagant.ru Ocak'ta ba§layan ikinci Kamun olarak; sonuncu ay Yezdgerd takviminde 14 3ubat'ta ba§layan Eban adiyla gecerken, Celaleddin takviminde 14 3ubat'ta ba§layan isfender Ayi ve Roma takviminde de §ebat ayi sek- linde gecmektedir.

Biraz once belirttigim gibi, yeni yil kutlamalarindaki esas dii§iince, diinyamn yaratilmis, olmasi du§iincesiyle siki sikiya baghdir. Bu dii- йпсеуе ce§itli efsane ve masallarda da rastliyoruz. Bir yaratih§ ef- sanesinde, diinya bir yumurtadan olu§mu§tur. Bu efsaneye Orta Dogu iilkelerinde, Iran'da, Tiirkistan'da, Hindistan'da, Giiney Dogu Asya'da, Pasifik Okyanusu Adalannda ve Giiney Amerika'nin kuzey kiyilanyla Orta Amerika'da degi§ik varyantlarla rastlanilmi§tir.

Farslarda Ное adi verilen yeni yil ozel yiyecekleri arasinda bo- уапгш yumurtalar da yer ahr. Hiristiyan diinyasmdaki Eas- tern=Ostern veya Paskalya'da da ayni §eyi gormekteyiz. Iran'daki yeni yil kutlamasimn adi da Kirmizi Yumurta Boyama bayrami, eglencesi veya bizim de bildigimiz Kizil Yumurta bayrami olarak gecer. guniin di§inda kalan artik giinler, Ferverdin giinleri veya Ferverdigan diye adlandinlir. Ciinkii oliiler (Farsca=Frava§i) bu gunlerde yer- yiiziinii ziyaret ederler inanci egemendir.

ivagant.ru §imdi biraz da eski Misirhlara bakalim. 30 gtinlii aydan о1иап ve 5 artik giinti bulunan bir takvim kullanilmakta olup, yil Nil neh- rinin yiikselmesiyle ba§lamaktadir. Nil nehrinin yiikselmesinin, yaz giine§inin d6nii§iimiiniin ve Siriyiis ba§langicimn tarihlere do- kiilmesiyle §u tablo ortaya cikar :

Nil'in Yiikseli§i 4 Temmuz 24 Haziran Yaz Giinesinin Doniicumu Sirius'un Ba§langici M.O. Misirlilar biitiin bu ba§langiclan 20 Haziran olarak ortaya ko- yuyorlar.

Yil kutlamalari dogal yil icerisinde hep Nil nehrinin alcalmasi veya ytikselmesi goz ontine alinarak yapilmi§tir. Yeni yilin ba§i 17 Haziran'daki gece giinduz e§itligiyle hesaplanmi§ ve kutlanmi§tir. Nil, en yiiksek noktasina sonbahardaki gece giinduz e§itligiyle ula§ivagant.ru maktadir. Misirlilar bir ttir yeni yili Sirius'un ba§langicmda 19 veya 20 Temmuz'da kutlami§lardir.

Bu noktada baska bir konuya gecmek gerekmektedir. ilkel insanlik doneminden ba§layarak tabiattaki hayvan ve bitkiler ile bunlarin tan- nlari, bunlarla ilgili inanclar ve uygulamalar ile cografi dagilimlan gibi konulan Mezopotamya, Hindistan ve diger bolgelerde ara§tirmalann yapilmasmdan sonar kar§imiza iki kavram cikiyor. "Kotii" ve "Iyi" ve bunlarin giiclerinin belirlenmesi olayi... Ayrica bu giicleri elde etmek icin kullamlan arac- larin da hem Fars, Hint, hem de ilkellerdeki durumuna bakip bunlann ayn ayn ozellikleriyle sergilenmesi de gerekmektedir. Buradan da bu giicii ta§iyanlar ve aktaranlara gecip, totem kavramina gitmemiz lii- zumu ortaya cikiyor. Once hayvan diinyasina sonra kutsal sayilan ki- §iliklere kadar giden yol bir hayli uzun ve teferruath... Bunlari izleyen"kotiilugun kovulmasi", "kotiiliigiin gelmesinin engellenmesi", "yeni bir giiciin elde edilebilmesi" veya "tannsal bir giiciin yeniden ka- zanilmasi" icin oldiirme veya kurban etme motiflerinin de konumuzla ок yakindan baglantili oldugunu hem eski tarihlerdeki hem de gii- niimiizdeki uygulamalardan kolayhkla cikarabiliyoruz, anlayabiliyo- ruz.

Biitiin bunlar uzerinde durarak ayn ayn ozelliklerini ortaya koy- dugumuz bahar bayrami veya torenl'eriyle ivagant.ru ilgili §6yle bir tablo kar- §imiza cikmaktadir. Orta Dogu, Orta Afrika veya Yakin Dogu iil- kelerinde ortaya cikan yeni yil kutlamalan, bahar eglenceleri, torenleri ve bunlarla ilgili uygulamalar giderek diinyanm her tarafina dogru yayilmig, Uzak Dogu, Avrupa ile Amerika kitasinin Pasifik Okyanusu kiyilanna kadar geni§leyecek yollar bulmu§tur. En eski tarih olarak M.O. 4000'lere, M.O. 3000'lere kadar geri gotiirulebilen yil hesaplamalan icinde bahar bayraminin, tabiatin uyanmasinin, bit- kileriyle hayvanlanyla canlanmasinin insanoglunu mutluluga, saghga, refaha ve zenginlige gotiireceginin bilinmesi, bunun biiyiik bir se- vincle kutlanmasi kadar samimi bir davrani§ olamaz. Misirhlardan, Sumerlilerden, belki onlardan da ок onceleri ba§layan ilkel kavimlerdeki dii§unceler, bugiin de degi§ik dinlerde, Ьака kimliklerde ve kiliklarda ya§antisini surdiirmektedir. Bunlann varligini, о db- nemden kalan yazili kaynaklardan ogrendigimiz gibi, ba§ka kay- naklardan da, arkeolojik ve etnografik arac ve gereclerden de az ок bilgi sahibi olabilmekteyiz. Boylece, biraz once dile getirdigim ve bugiin de kullandigimiz ay adlanndan hareket ederek, bahar bay- raminin kutlanmasinin ve bu hesaplamalann yiizlerce hatta binlerce yil geriye gotiiriilebilecegi gercegi ile kar§ila§maktayiz.

Dogrusu bu ya, insanoglu рек kolay kolay degi§miyor. Degi§en sa- dece teknolojik arac gerec. insani zaaflarirmz, sevgimiz, dii- §iincelerimiz ve korkuivagant.ru lanrmz binlerce yil onceki insanlannkinden рек farkli degil. Korku ve kotiiliiklerin ortadan kalktigi, mutluluklarin ve giizelliklerin, iyiliklerin gtindemde kaldigi §u yeni yil gtinleri, bahar bayrami, hepinize ve biitiin Turk Diinyasina kutlu olsun... Yunus Emre'nin dedigi gibi, "Sevelim, sevilelim. Bu diinya kimseye kalmaz"

KAYNAKLAR

FRAZER, James G.; The Golden Bough, London 1918cilt VI ve cilt IX.

GEIGER, W.; Altiranische Kultur im Altertum, Erlangen 1882.

LIUNGMAN, Waldemar; Traditionswanderungen Euphrat-Rhein, Studien zur Geschichte der Volksbraeuche, Teil I (Helsinki 1937), Teil II (Helsinki 1938), Folklore Fellows Communications, Nr. 118-119.

SCHMIDT, W.; Der Ursprung der Gottesidee, Berlin 1926-1935.

(2009 11, !1 ivagant.ru 91, 211, 111, 91… 221 6 6 951.

51 1 11, !. :-:64, 9-:64, йн иткйне:

21181 211-1 37 2211.

38 6181, 76 6 11, ivagant.ru 7 315, 65, 2411 11. 6885 ее 98881. 678 8 »,- 11. -, 3, 6, 6. - 98811 1 93 118.

37, 65 -3 17911 8 6.

221,. 1 211.

апыл 687 1.

жбр иткн:

- - 46, 46, 1 367, саттан йлр буландар а инде уны.

ivagant.ru 66,, 9111 76 8.

1, 113 7. 8:

71 11 1, 67-37, 22-11 9, 2242 22 219 л 367.

фтрре уып, б 686, 111.б. 221 1 6.

ivagant.ru 11 77 81 911.

:18-21 98.

811 1 22 8 919 7.

а бйле «:7 63», 1 19 ммн, экспедицияла йр, дрестр алан млмттре кп ятан тулыландырыра форст бире, кп нмг ке асты.

ivagant.ru

ХХ БЫУАТ БАШОРТ ПРОЗАЫНЫ ЖАНРСТИЛЬ ЕШЕНДГЕ АЙЫ БЕР АСПЕКТТАР

. Хсйенов [1], Р. Байымов [2],. Вахитов [3] кеек алимдар ХХ быуат башорт совет прозаыны жанр-стиль ешенд с этапты билдлйр. Тге этап прозаны хикйл формаларыны аныланыу осоро - 1917-1940 йылдара арай. Был йылдара башорт совет прозаыны жанрары тулыынса асыланды, милли йн билдлрй стиль аымдары, хикйл алымдары формалашты.

Икенсе этап яынса 1941-1955 йылдары яырыуын тилтесе публицистик алелек м типиклаштырыуы яы алымдарын лштере менн характерлана.

снс этап битте херге дерен арай. Уа традициялары яырыуы, тге ике этапта тупланан тжрибне барлау, итибарлы файаланыу, жанр-стиль яынан кптрллк, ivagant.ru ммн, башорт прозаыны дйм стилене аныланан м етле еш алан осоро ул[4].

Беренсе этапта элнер жанр-стилде субъективлытан объективлыа ынтылышы, йни биографизмдан ысынбарлыты объектив ртлг ксе, эпик хикйл ммкинлектрен эй булыу процесы решенд бары. Аналитиклы ысынбарлыты енс “ойоштороуа” юл асты. Был лклрен теп инерг ммкинлек бире. Эпик килек, реалистик трнлек н ана шунан башланды.

Иоганнес Бехеры: “Яы снт яы геройан башлана” тигн анатлы ре бар. Башорт совет битене тге аымдарынан у уа яы герой килеп инее мим новаторлы кренеше булды. А.

Таировты “Ирек улы Иркбай”(1919), Д. Юлтыйы “Блкй отош”(1919) хикйлре ген пролетар революция эшен бт мерен баышлаан кршсе герой уйылды. Шулай у М. афуриы “Аяында сабата, араында тосай”, “Талма ул, нм итлектрендге яылы сн кршесе геройар тыуып килесе битте буласа тп геройарын к алдына батырыра ярам иттелр. Айырыуса Д.

ivagant.ru Юлтыйы был лкл уышлы эшле крен.

Автор революцияа тиклемге ауыр тормошто, эшселре революцион крштрен мер отошто ямышына бйлп, типик характерар м шарттар ерлегенд реаль итеп ртлне, реалистик стилде ныыныуына булышлы итте.

А.Карнай 20-се йылдара актив еш алан нер жанрыны и характерлы м заман сн и мим яын - юары романтик рухын “Зимагор”, “Боролмала”, “Тирмнсе ыы” кеек хикйлренд ота файаланды м героик-романтик характераы рр тыуыры. 20-се йылдар прозаында героикромантик стиль аымыны ет алыуында А.

Карнайы хемте ур булды.

хикйлренд заманды енслекле ятары, формалары, яы хла-п, йолалар саылдырыла.

“Тимер юлда” хикйенд ауылдаы инертлы, “уалта тормош эсенд”, “уна”, Т.Йнбие “ыйыы йр” хикйлренд л символика бар.

ivagant.ru И.Насыри романтизм менн уарылан “Шомло хикйлренд образлы символика, предметты йнлндереп, сюжетты органик бер лш, ыыы ите ярамында йкмтке урлыына, шул ерлект кешелр араындаы мнсбттре атмарлы булыуын кртег иреште. И.Насыри тормоша трнерк теп ингн айын кеше келен л итибарын ксйтте. Хикй жанрыны социальпсихологик йнлешт еш алыуында был талантлы яыусыны лш ур булды.

“Ссклр, лкин башалар”, “анаты оштар”, нерренд, леге хикйлренд заманды героик рухын бире ынтылышы романтик стилг актив мржт итег килтере. Был кренеш уны клмле рренд - повестарында ла урын алды.

“Терелй бер”, “жм”, “Вагонда”, “Глдр” повестарында ип героик-романтик характераы боролоштар менн тбитле ыйыу кршселр образын кк уя, шартлылыа ки урын бир.

ivagant.ru Д.Юлтыйы 20-се йылдараы проза стиле и реалистик йнлешт асылана бары. “Тимеркй флсфе”(1924), “Хлкй артист”(1926), “мт”(1926) хикйлренд, “лим, йки Мыраш арт туйы”(1929) повесында шхес ямышы, шхес менн коллектив мнсбте проблемалары реалистик планда ктрелде, типик характерар тыуырылды.

30-сы йылдара эпик килекк, реалистик трнлекк ынтылыш процесы таы ла интенсивлаша тшт. Ижади элнер кп ялы бары. Фольклор эстетикаын файаланыра индере тжриблр яау ктелде.

Тормоша теп инее ксйее прозаны формалаша, милли стиль анылана бары. Был осор итешее и характерлы кренештре берее булды. Жанр менн жанр м трл стилдр ушылыуы мтенд би табыштар кбйе.

М.Тажиы “алалаы уттар” кеек рре очерк алымы менн ivagant.ru яылалар а, идея-тематик йкмтке байлыы м тормош материалыны килеге менн повеса тартым булдылар. Очерк элементы хикй йки повеста ына тгел, романда ла иелде.

20-се йылдар прозаында художестволы ре йкмткеен кберк ваиа тасуиры барлыа килтер, 30-сы йылдара кт персонажды эшмкрлеге торо. Был уны ен уратып алан мхитк мнсбтен, и миме, кел донъяын анализлауа ммкинлек бире. 30-сы йылдар прозаында, бер ятан, реализм ксй, икенсе ятан, революцион романтикаа, шартлы-предметлы алыма, фольклора таяныу ны иелде.

сюжеттарын файаланыу башорт прозаына хикйт стилен алып инде. Был жанр хикйл, стиль лкенд элнере бер саылышы ине.

Легендаа хас эпик-романтик стиль бында алымдарыны трллнеенд был ике аым ур ына роль уйнаны. 20-се йылдаран у килгн документаллек стилде формалашыуына ерлек тыуыры.

30-сы йылдар прозаы 20-се йылдара хас алатмалылытан, дидактиканан арына, объектив хикйл, образ-рт менн эш ите оталыын ivagant.ru лштер бары. Хикй идея-тематик ятан ына тгел, жанр-стиль йтенн д камиллашыу кисере. Был йылдараы хикйлре генд алмаштыра бары. Яы геройы ртл ур социаль-психологик проблема решен алды.

Ижтимаи тормош ешен бйле шхес келене р йттн яырыуын крте, кешене рухи донъяындаы социаль-психологик грештр тыуыуы аналитик стилдге И. Насыри, С.Агиш,.мр, А. Карнай, С.удаш, Б.Ишемол, Б. Хсн, хикйлренд саылды.

алыу ыатланды. А.Карнайы “Урманда”, “йрк менн тлмрйен”, “Турай” кеек аллегорик пландаы романтик хикйлренд батырары яралашыусылары тбнлеген аршы уйыла. А.

Карнайы “Йшлек”, Б. Ишемолдо “ан”, “Яар” тигн тарихи-революцион темаа яылан хикйлре ivagant.ru л героик йкмткеле булды, анатлы романтизм менн уарылды.

Повестараы сифат ынылышы асылда кеше формалашыуын анализлау, ил клменд, бигерк т ауылда баран трн синфи-социаль грештре И.Насыриы “Сибай”, “Еелгн ятыу” повестарында трн психологик характеристика менн ваиалары ки эпик аышта ртле берг формалашыуы уны келендге кикен психологик боролоштар менн бйлп кртелде. Был повестары стиль енслектрен ваиалар хрктт, кикен брелешт асылыуы, психологик деталдр байлыы, халы тормошондаы м кешелр келендге трн психологик боролоштары тбит кренештре менн йнш уйып, тыы бйлнешт ртл билдлй.

С. Агишты “Мхмтов”, “Егеттр” повестарында заманды айырым бер мхитене киентеен юмористик, сатирик буяуар менн яалан картина улланыла..Длтшина “Айбик” повесын ике ivagant.ru тормош баан, кметкн кешене яы тормошто процесында ур тормоштан ситт йшгн, ижтимаи позицияы ла булмаан героиняны дйм тормош хрктен ушылып китее тарихы реалистик стиль алымында ятыртыла.

Яы тормошта ошолай трл алымдар менн ысынбарлыты данлау пафосыны тнлк ала индере. Синфи дошмандар менн кршк бйле антагонистик конфликт менн бер рттн ижтимаи хаталаныуара аршы крш формаындаы коллизиялар урын ала башланы. С. Мифтаховты.Длтшинаны “Башатар тулыны” повесында.б. был асы кренде.

оталыты ктрелее ысынбарлыты саылдырыу принциптарыны байыыуына, тормошо реалистик ртл алымдарыны трллнеен килтере.

Прозала дймлштерее философик трнлек менн уарылыуы Д.Юлтый, И.Насыри,.Хйри, ivagant.ru.Длтшина,.Длтшин, К.Мргн рренд саылыш тапты.

мм 30-сы йылдар прозаында ысынбарлы кренештрен художестволы дймлштере ее шулай а етешмне. Байта хикй м повестара тормошто тышы кренештрен атап ына ките осратары, иллюстративлы, схематизм урын алды, психологик анализ урынына автор тойолары тнлк итте. Схематизм, декларативлы, иллюстративлы соцреализм методын тарыра алап, уны норматив акттар кимлен тшр ынтылышы менн бйле булды. Ижтимаи тормошта ксйеп киткн шхес культы идеологияы би процеса бик ны кире тьир итте. Ысын тормош аршылытарын асыу ммкинлеге юа сыты, барыын да “ал да гл” итеп ялтырауы тасуирлау урын алды, “конфликтылы теорияы” нылы методтары, йнлештре ыырылап сыарып, ысынбарлыты саылдырыуаы берн-бер метода йлнде.

ре йкмткее социализм оролошоно шплеген демонстрациялауа, иллюстратив агитациялауа оролдо. Тормошто нисек бар, шулай ки оласлап, бт аршылытарында ртл ivagant.ru етешелекте саыу характерар тыуырыу менн компенсациялара тырыштылар.

социологизм” йоонтоонда кп кен рр геройары тормошо бик ярлы, т бер ялы ртлнде, Совет власын ныытыу сн йне-тне менн фиар бирелеп эшлсе алдыны заман кешеене, коммунисты шхси тормошо, рухи донъяы бик тоно, “оро” кртелде. тормошсан конфликт айланан, реаль аршылытар алдында алынан рр аты тнитлнде, яыусылар (Млн,. Хйри, С. Мифтахов).

уыш осоро рренд ксргнешле, кикен халыты ткндге героик схифлрен, уны рухи донъяыны и кркм сифаттарына, фольклор традицияларына, бигерк т батырлыты данлау тардицияларын туранан-тура дауам иттерелр, тарихты ткндге м бгнг героик схифлрене лм бйлнешен ятырттылар.

ivagant.ru “лмбай”, “лтер, улым, фашисты” поэмаларында фольклор мотивтары, обайыр стиле, шулай у, бик етле булды..мре “ыуын хикйлре” циклына ингн “Инсебик-таш”, “Митрошкин-таш”, “анды-таш” рре халы ижады мотивтарына таянып романтик ктренке стиль алымдарында яылды..Чанышты батырлыты, лемелекте данлаан “Дала йыры”, уттар, ыуар аша сыан ур й м уны кешене юары ктресе бйк кс хаында йлсе алдаттары тыуан ерг булан изге тойоно эпизодтарында ибат итесе “Тыуан тупра”, “Ала ара” хикйлре анатлы романтик стилд ижад ителгн. И.Абдуллинды да “Ул Уралдан ине”(1945) китабына тупланан драматизм, ксргнешлек тулы хикйлрен хас романтик стиль уыш осоро героикаына нигелнгн.

ткерлек кеек ыаттар а хас булды. Публицистик аым, патетика, пафослы йл бт прозаны стилен ксл йоонто яаны. Фольклораы героик традициялары заман м заман геройары менн ivagant.ru бите традицияларында утланып кн башорт битенд романтик стиль бик ксл булды, романтизм реализм менн йнш йшне, был ике стиль, ысынбарлыты саылдырыуаы ике принцип аралашып бары. Романтик стилде реалистик стиль менн енслекле синтезды барлыа килтерее, ткндре традициялары ХХ быуат битенд уышлы дауам иттерелде.

1. Хусаинов Г.Б. Литература и наука. Избранные труды. -Уфа: Гилем, 1998. -614 с.

2. Баимов Р.Н. Судьба жанра. -Уфа: Башкирское книжное издательство, 1984. -320 с.

3. Вахитов А.Х. Жанр и стиль в башкирской прозе. -Уфа: Башкирское книжное издательство, 1982. -335 с.

4. Башорт бите тарихы. 6 томда. 3-с том.

ф: Башортостан китап ншрите, 1991. -543 бит.

КАТЕГОРИЯ ЧИСЛА В ФОЛЬКЛОРЕ

Способность человека, народа к восприятию мира, уровень его сознания, взгляды на жизнь, его ощущения, ivagant.ru мечты, желания отражаются в языке. Анализируя процессы функционирования в речи фразеологиз-мов, пословиц, поговорок, различного рода сравнений и метафор, можно более или менее детально представить особенности мировосприятия того или иного народа, постичь специфику строения картины мира данного народа. Исследование же эпоса народа, особенностей композиции, структуры фольклорных произведений в целом дает возможность проникнуть не только в глубины прошлого этого народа, понять его настоящее, но и в какой-то мере предсказать и его будущее. Практически все языковые категории несут не только свое прямое, лексико-грамматическое значение, но и вбирают в себя весь предшествующий опыт народа, являются в определенном смысле памятниками истории и культуры. А это и предполагает необходимость не только чисто лингвистического, пусть даже и очень важного, но и культурологического, логико-философского и даже искусствоведческого подхода к исследованию всех без исключения явлений языка.

Одно из важных мест при подобном подходе имеет изучение категории числа и вообще всех слов, имеющих значение количества и выявляющих количественные характеристики обозначаемых ими явлений окружающего мира.

Категория числа и все языковые явления, связанные с ней, представляют огромный интерес для лингвиста, поскольку предоставляют возможность количественной оценки тех или иных явлений, связанных с этническими особенностями картины мира, с одной стороны, и выявлеivagant.ru ния общих для всех народов мира особенностей функционирования категории числа, с другой.

Как фольклорный, так и богатый этнографический материал, собранный за последние два столетия исследователями первобытных культур и народов, предоставляет богатые возможности анализа возникновения, становления, формирования и развития категории числа. Как известно, категория числа и лексико-грамматический разряд числительных, а также различные морфологические и лексические формы выражения понятий количества, соотношения и порядка взаимного расположения объектов окружающего мира прошли длительный (и чрезвычайно трудный для исследования) путь развития. Само становление категории числа начиналось, как показывают данные этнографических экспедиций, с элементарной системы, включающей всего три компонента: «один», «два» и «много». Зафиксированная в грамматиках, научных исследованиях, материале, собранном фольклористами, категория числа и система исчисления, представленная в культуре того или иного народа, в большинстве случаев является уже результатом длительного исторического развития и сравнительно мало отличается от современного состояния. Тем не менее анализ количественного соотношения чисел, используемых в составе различных текстов (от пословиц, поговорок, фразеологических сочетаний до развернутых высказываний), показывает, что наиболее употребительными являются числительные первого десятка, частотность употребления которых просто не сопоставима со всеми другими числительными, вместе взяivagant.ru тыми. Более того, именно числительные первого десятка определяют количественную составляющую той или иной национальной картины мира. Несомненно причинами этого являются естественные, природные процессы, имеющие количественно определенную структуру, которая и фиксируется сознанием человека в виде числовых закономерностей.

Характерной структурно-композиционной особенностью фольклорных произведений является то, что числительные задают количественные параметры текста. Так, анализ фольклорных текстов показывает, что число и числительные не просто неотъемлемая часть структуры произведения, но и один из важных показателей особенностей строения картины мира народа. Здесь можно отметить следующие особенности функционирования числа и числительных в произведениях устного народного творчества. С одной стороны, числа задают ритм повествования, определяют количество частей произведения: большинство фольклорных произведений обладает трехчастной структурой, что связано, надо полагать, с особенностями протекания действия в окружающем нас мире. Каждое действие обладает в большинстве случаев трехчастной структурой - завязка, кульминация, развязка. Вместе с тем оно обладает целостностью, что и фиксируется двумя числами - один (указывающим на цельность) и три (указывающим на трехчастность этой цельности). С другой стороны, число три, кроме того, связано и с особенностями строения окружающего мира, фиксирует его рехмерную пространственную структуру, воспроизводя средстivagant.ru вами языка структуру окружающего нас мира в фольклорном произведении. Так, практически во всех фольклорных произведениях мы имеем трехчастный мир: обычный человеческий мир, небесный и подземный. И соответственно путешествие героя - это его странствия по трем мирам. Разумеется, это прежде всего относится к волшебным сказкам. Однако и в бытовых сказках мы тоже можем видеть именно это трехчастное, трехкомпонентное строение мира. Только в отличие от волшебных сказок, где мир разделен на три части по вертикали, что отражает ценностные ориентации человека, в бытовых сказках трехчастность мира дана в одной плоскости, в виде локусов, в каждом из которых действуют свои законы, и соблюдение этих законов - задача героя. Вместе с тем обыденный мир чаще всего делится не на три, а на четыре части. И в башкирском народном творчестве мы наблюдаем преимущественно это деление.

Таким образом, числительное один передает идею цельности и целостности мира и передает отношения определенности/неопреде- ленности:

- Борон-борон заманда йшгн, ти, бер бабай менн бер бей;

- Егет кеше - бер кеше, арылана ти кеше;

- Уа тик бер сара бар;

Дейе батша еренд, йттелр, бер шишм бар;

мер эсенд бер, Берг беру крк, ыйыша терк крк.

ivagant.ru Число три, задав пространство повествования, структурирует отношения, которые складываются между героем и другими действующими персонажами фольклорного произведения, определяет количество, характер и последовательность действий героя, количество предметов, необходимых для достижения поставленной цели:

Ханды булан с улы, Икее - хан, ти, алмата...

с хан берг уйлашып, Милеола кс биргн (кубаир «Карасакал») с юл сатлыы осраас, тутап уйлашандар а, с с юлдан китерг, аа килеп шул шишм янында осрашмасы буландар, ти (эпос «Кара-Юрга»).

Былар ашауа ултырас, ош ау анатын елккн, с ауырыйы тшкн; шулары ынан анатынан сыан ана буяп, ерг ташлаан икн - с аош килеп, ыы ктреп алып киткн (эпос «Урал-батыр).

Урал батыр был тау башында оа тормай; кеенн теге с бртк ылды алып те була - Абуатты аршыа тып итеп килеп баыуы була (эпос «Уралбатыр).

С помощью числа четыре производится дальнейшая конкретизация и детализация пространства повествования. Надо думать, что в определенном смысле число четыре выступает конкретизацией числа один. Один означает не только цельность, но и целостность, что и передается с помощью числа четыре, четыре стороны света, составляющие одно целое; четыре предмета, восполняющие ivagant.ru снаряжение героя до целостности, четыре героя, как воплощение четырех стихий или четырех возможностей, способностей; четыре действия, необходимые для достижения поставленной цели или задачи. В башкирском фольклоре число четыре используется весьма активно:

Дурт яын динге уратан Булан, ти, бер урын;

Ер лем ссесе Ошо аймата бе дурту (эпос «Урал-батыр»).

В фольклоре тюркских народов среди наиболее употребительных числительных следует назвать такие числительные, как один, три, пять, семь, тридцать, сорок, семьдесят, тысяча. Причем, отличительной особенностью употребления именно этих числительных является то, что они обязательно нагружены, помимо своего количественного значения, магически-символическим значением. Например, борон-борон заманда булан, ти, бер бабай менн бер бей. Ясно, что в данном случае числительное один имеет не количественное значение, а символическое, служит для указания на некие неопределенные обстоятельства. Это же самое мы видим в поговорках ете тау арты, ете динге артында, где числительное семь также не является количественным указанием расстояния, а служит знаком высокой степени неопределенности местоположения какого-либо объекта. Однако это же числительное выступает показателем высокой степени определенности в таком устойчивом выражении, как ете ырыу. Большая степень определенности наблюдается в употреблении числительного три: с батыр, с кн, с ынау, с тн, где каждая ivagant.ru единица несет строго определенную функцию, а все вместе они образуют целостность, части которой дополняют возможности друг друга. Довольно значительное место в башкирской картине мира занимает числительное сорок, которое очень широко употребляется почти во всех фольклорных произведениях: ылы йорта ыр ат бйлн, ыр г ете, ыр ата балаы, ы трл и т.п. Как видно из примеров, оно также не имеет строго количественного значения, а выступает показателем неопределенного множества. Также часто встречается в произведениях устного народного творчества числительное тысяча, которое, как и в предыдущих примерах, имеет значение неопределенного и очень большого множества:

е бер арыш аалы ме арыш, Бер рхмт ме блнн отара и т.д.

Все остальные числа способствуют в основном количественной характеристике событий, героев, их действий и имеют преимущественно символико-магическое значение, связанное с особенностями сформировавшейся в ходе исторического развития картины мира.

Таким образом, можно сделать вывод, что картина мира любого народа структурирована не только качественно, но и количественно, причем здесь имеет место не столько строго количественное определение границ объектов и их местоположения, сколько выявление степени их определенности/неопределенности, что, надо полагать, было в древности важнее для определения себя и своего места в мире.

ivagant.ru

БАШКИРСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ХVIII ВЕКА

И САЛАВАТ ЮЛАЕВ

Башкирская литература с древнейших времен до конца XV – начала XVI вв. функционировала как составная часть общетюркской литературы. Самой характерной особенностью ее было бытование в письменном и изустном виде.

Истоки письменной литературы восходят к VII–X вв., общетюркским памятникам древнего периода. Она пережила несколько этапов своего развития и в XV–XVI вв. начала приобретать национально-самобытные черты, хотя еще сохраняла и продолжала поэтические традиции общетюркской литературы.

К XVIII вв. башкирская рукописная литература стала вполне оформленной, характеризуемой разнообразием жанров и стилей, ярких творческих дарований, как Салават Юлаев, Батырша Алиев, Габдрахим Утыз Имяни, Тажетдин Ялсыгулов и др. В XVIII в. ее предстваляли: рукописные стихотворения – анонимные или с конкретными именами авторов; прозаические тексты различного вида – шежере, историко-литературные, путевые записи, эпистолярные и публицистические жанры и др. В XVIII столетии более интенсивно развивается литература демократического направления, тесно связанная с национально-освободительной борьбой народа против самодержавия. В это время башкирская литература вступает в новой этап своего развития: повсеместное преобладание на территории Башкортостана ivagant.ru произведений общетюркского содержания идет на убыль, продолжают существовать лишь ранее созданные их лучшие образцы. Поэтическим творчеством занимались талантливые самодеятельные авторы, преданные чтению и письму, «одержимые книжным духом», однако личность создателя иногда оставлялась на втором плане; главным для читателя было его произведение. По этой причине часть башкирских рукописных памятников XVIII в. анонимна.

Анонимной поэзии были характерны такие мотивы, как дидактические поучения, раздумья о явлениях жизни, воспевание любви и тоска по временно покинутой родине. Созданные представителями разного социального слоя, анонимные стихотворения по идейно-эстетической значимости несколько уступали изустной поэзии, но в то же время отличались довольно складной стихотворной формой, опирающейся на поэтические традиции Востока.

Часть рукописной поэзии XVIII в. сохранилась под конкретными именами авторов или переписчиков. Большинство поэтических Гаида Сива улы и Абдулмендяна Муслимова (вторая половина XVIII в.) посвящено раздумьям о противоречивых явлениях жизни, собственным душевным переживаниям. Богатое творческое наследие Габдрахима Утыз Имяни (1752–1836) включает в себя сочинения как художественного, так и научного содержания. В поэзии автор приводит мысли о разуме и творческой силе человека, его взаимоотношениях, верном служении обществу, призывает к честности, справедливости, знанию, критикует жадность, лень, тупость и другие недостатки в характерах люivagant.ru дей, не исключая служителей духовенства. Все эти мысли преподносятся в дидактической манере.

Первый представитель башкирского суфизма Тажетдин Ялсыгулов (1768–1838) оставил два наиболее известных его произведения. «Рисала-и Газиза» и «Тарихнаме-и Булгар».

Первое из них проникнуто религиозными мотивами. Второе представляет собой художественно этнографическое сочинение светского характера, созданное на традициях шежере и путевых записей и повествующее об историческом прошлом башкир.

Значительную часть рукописной литературы эпохи составляла проза. Здесь элементы художественности присутствовали слитно с другими функциями и названиями текста. Шежере представляют собой один из наиболее распространенных видов дореволюционной художественной прозы. В нескольких его текстах, возникновение которых датировано пределами XVIII в. (а именно: шежере рода Карагай Кипчак племени Кипчак, рода Кара Табын племени Табын, Айлинского, Усергенского и Бурзянского родов и др.), наряду с другими событиями из более ранней истории башкирского народа, нашли отражение и характерные явления из его жизни в той эпохе. В простом и лаконичном языке шежере, местами украшенном афоризмами и фразеологизмами, отчетливо отразилось проникновение в башкирскую прозу эпохи слов из разговорной речи русского языка. Многообразие содержания, особенность формы и стиля, доступность языка шежере привлекало внимание многих ученых и художников слова.

ivagant.ru К XVIII в. относится несколько эпистолярных памятников – посланий и писем, отправленных башкирами единовластным государям и высшим органам власти, которые имеют художественную ценность. Известным и значительным по объему идейно-художественной ценности среди них является письмо идейного предводителя башкирского восстания 1755 г. Батырши Алиева. В нем весьма выпукло выражено отношение автора к представителям власти, императрице и местным феодалам.

Страницы его записок насыщены философскими размышлениями. Удачно примененные диалоги, запоминающаяся портретная характеристика героев, интерпритация сюжетов легенд и преданий, фразеологические обороты, сравнения, метафоры, олицетворения и своеобразный стиль повествования – все это усиливает художественность повествования.

В посланиях башкир, отправленных единовластным государям и высшим органам власти, в таких, как – наказы депутатов уложенной комиссии 1767 г. Токтамыша Ишбулатова и Базаргула Юнаева, письме башкир от 1793 г.

импиратрице Екатерине Второй, а также в житейских и мировых записях, документах крестьянских восстаний затрагиваются разносторонние задачи общественной жизни, почти документально отображаются реально происходившие события. В них выявляются черты, присущие публицистическому жанру литературы – убеждающий и призывающий пафос, эмоциональность, прямое обличение недостатков действительности, а их ivagant.ru авторы представляются страстными поборниками интересов своего класса или народа.

В XVIII в. активизировался жанр саяхатнаме (путевые записи), он возник в связи с участившимися случаями дальних путешествий: с целью поломничества в Мекку, торговли в страны Востока, научных экспедиций в Среднюю Азию и др. Определенную художественную ценность представляют саяхатнаме Муртазы Гали Кутлугуш (1703), Исмагила Биктимерова (1751), Мухамета Амина (1783), Миндияра Биксурина (1780).

Предмет изустной литературы – это словесное импровизаторское творчество профессиональных сочинителей, в произведениях которых выражаются их мировосприятие, эстетические идеалы, индивидуальный стиль и средства изображения; она распространяется изустным путем, передается из поколения в поколение с сохранением первоначального авторского текста.

Авторы сочинений изустной литературы – как правило, прекрасные знатоки светских легенд и преданий, знаменательных исторических событий, родословной высокопоставленных лиц, используют их в публичных выступлениях или в создании больших эпических произведений. Изустные творцы всегда находятся в гуще общественно-политических событий, пользуются всеобщим уважением масс, смело вмешиваются в деятельность вождей и предводителей, в необходимых случаях влияют на них своими мудрыми советами. Характерная особенность творчества изустных сочинителей – затрагивать самые насущные проблемы времени, актуальное для данного общества именно к моменту публичного высказывания.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 10 |
Похожие работы:

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ СОВРЕМЕННЫЙ СПОРТИВНЫЙ БАЛЬНЫЙ ТАНЕЦ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ, СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ Межвузовская научно-практическая конференция 22 февраля 2013 года Рекомендовано к публикации редакционно-издательским советом СПбГУП, протокол № 5 от 21.11.12 Санкт-Петербург 2013 ББК 71 С56 Ответственный за выпуск Р. Е. Воронин, заместитель заведующего кафедрой хореографического искусства СПбГУП по научно-исследовательской работе, кандидат...»

«Гражданское образование и права человEка Национальная научно-практическая конференция CZU 342.72/.73(082.)=135.1=161.1 Г 75 Редакционная коллегия: Аникин В., доктор хабилитат политических наук, ведущий научный сотрудник Института философии, социологии и политических наук Академии наук Молдовы; Клейман Р., доктор хабилитат филологии, главный научный сотрудник Института культурного наследия Академии наук Молдовы; Костаки Г., доктор хабилитат права, профессор, главный научный сотрудник Института...»

«Стрельцова Н. В. Война свою печать поставила на все. / Н. В. Стрельцова // Мир библиографии. – 2005. – № 2. – С. 44-46: ил. – Библиогр.: с. 46 (4 назв.). Война свою печать поставила на все. Алтайская краевая универсальная научная библиотека имени В. Я. Шишкова (АКУНБ) с 1995 г. проводит целенаправленное изучение своего Фонда местной печати, который в настоящее время составляет более 17 тыс. един хранения. На первом этапе общего исследования мы проследили динамику книгоиздания в Алтайском крае,...»

«Учреждение образования ГРОДНЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ЯНКИ КУПАЛЫ ЦЕНТР КИТАЙСКОГО ЯЗЫКА И КУЛЬТУРЫ КАФЕДРА ВОСТОЧНЫХ ЯЗЫКОВ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ОТДЕЛ ПО ДЕЛАМ ОБРАЗОВАНИЯ ПОСОЛЬСТВА КИТАЙСКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ МИНСКИЙ ГОРОДСКОЙ НАУЧНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ЦЕНТР ТАЙГЕН ПУТИ ПОДНЕБЕСНОЙ СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ ВЫПУСК II Минск РИВШ УДК 811.58(082) ББК 81.2Кит.я П Сборник основан в 2006 году Рекомендовано Ученым советом факультета...»

«А.П. Стахов Теории чисел Фибоначчи: этапы большого пути (к завершению международной online конференции Золотое Сечение в современной наук е) 1. Введение Во второй половине 20-го века в современной науке и математике начало активно развиваться научное направление, которое получило название Теория чисел Фибоначчи [1, 2]. На самом деле, предметом этой теории в широком смысле являются два математических объекта, тесно связанные друг с другом: Золотое Сечение, восходящее к античному периоду, и числа...»

«РОССИЙСКИЙ СТУДЕНТ – ГРАЖДАНИН, ЛИЧНОСТЬ, ИССЛЕДОВАТЕЛЬ Материалы Всероссийской научно-практической студенческой конференции 17 марта 2011 г. Нижний Новгород 2011 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Р.Е. АЛЕКСЕЕВА РОССИЙСКИЙ СТУДЕНТ – ГРАЖДАНИН, ЛИЧНОСТЬ, ИССЛЕДОВАТЕЛЬ Материалы Всероссийской научно-практической студенческой конференции 17 марта 2011 г....»

«Санкт-Петербургский Филиал Института Востоковедения Российской Академии Наук http://www.orientalstudies.ru ЯКОБСОН ВЛАДИМИР АРОНОВИЧ СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ 21 декабря 2005 г. В печати: 1. Древняя Месопотамия. Раздел для нового учебника по истории Древнего Востока (7 а.л.) 2. Введение к вышеуказанному учебнику (1,5 а.л.). 3. Историография Ассирии (4 а.л.). 4. Правовое и имущественное положение воинов rdum времени I Вавилонской династии. ВДИ 2, 1963 (1,2 а.л.). (переиздано на венгерском яз.) 5. Работа...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Чувашский государственный университет имени И.Н.Ульянова Центр научного сотрудничества Интерактив плюс Воспитание и обучение: теория, методика и практика Сборник статей Всероссийской научно-практической конференции Чебоксары 2014 УДК 37 ББК 74+74.200 В77 Рецензенты: Рябинина Элина Николаевна, канд. экон. наук, профессор, декан экономического факультета Мужжавлева Татьяна Викторовна, д-р....»

«rep Генеральная конференция 36-я сессия, Париж 2011 г. 36 C/REP/3 5 сентября 2011 г. Доклад Оригинал: английский Доклад Совета управляющих Института ЮНЕСКО по обучению на протяжении всей жизни (ИЮОЖ) о деятельности Института в 2010-2011 гг. АННОТАЦИЯ Источник: Статья V (6) Устава Института ЮНЕСКО по обучению на протяжении всей жизни. История вопроса: В соответствии с этой статьей Совет управляющих (ИЮОЖ) представляет Генеральной конференции доклад о деятельности Института. Цель: В докладе...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ НАУКА И ОБРАЗОВАНИЕ – 2005 Материалы всероссийской научно-практической конференции, посвященной 15-летию со дня принятия Декларации о государственном суверенитете Республики Башкортостан и 5-летию образования Нефтекамского филиала БашГУ 24-25 октября 2005 года Часть II РИО БашГУ УДК 001+37 ББК 72:74 Н 34 Редакционная коллегия: д-р...»

«/ The Institute of Oriental Manuscripts, RAS нститут восточных рукописей 1 Российская академия наук Институт восточных рукописей Пятые востоковедные чтения памяти О. О. Розенберга Труды участников научной конференции Санкт Петербург 2012 / The Institute of Oriental Manuscripts, RAS нститут восточных рукописей 4 Печатается по постановлению Ученого совета ИВР РАН Пятые востоковедные чтения памяти О. О. Розенберга Труды участников научной конференции Составители: Т. В. Ермакова, Е. П. Островская...»

«Камчатский филиал Тихоокеанского института географии ДВО РАН Камчатская Лига Независимых Экспертов Проект ПРООН/ГЭФ Демонстрация устойчивого сохранения биоразнообразия на примере четырех особо охраняемых природных территорий Камчатской области Российской Федерации СОХРАНЕНИЕ БИОРАЗНООБРАЗИЯ КАМЧАТКИ И ПРИЛЕГАЮЩИХ МОРЕЙ Доклады VIII международной научной конференции 27–28 ноября 2007 г. Conservation of biodiversity of Kamchatka and coastal waters Proceedings of VIII international scientic...»

«Военно-исторический проект Адъютант! http://adjudant.ru/captive/index.htm Первая публикация: // Отечественная война 1812 года. Источники. Памятники. Проблемы: Материалы VI Всероссийской научной конференции. Бородино. 1998. С. 11-23 В.А. Бессонов Потери Великой армии в период малой войны [11] Переход русской армии на калужское направление и пребывание в Тарутинском лагере коренным образом изменили ход Отечественной войны 1812 г. Общепризнанным считается тот факт, что фланговое воздействие...»

«ФИЛОСОФСКИЙ ВЕК ИСТОРИЯ УНИВЕРСИТЕТСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИИ И МЕЖДУНАРОДНЫЕ ТРАДИЦИИ ПРОСВЕЩЕНИЯ 2 St. Petersburg Center for the History of Ideas http://ideashistory.org.ru Санкт-Петербургский Центр истории идей Institute of International Connections of Herzen State Pedagogical University of Russia Resource Center for Advanced Studies in the Social Sciences and Humanities of St. Petersburg State University St. Petersburg Center for History of Ideas THE PHILOSOPHICAL AGE ALMANAC HISTORY OF...»

«ДЕВЯТЫЕ ЯМБУРГСКИЕ ЧТЕНИЯ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ДОМИНАНТЫ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ Санкт-Петербург 2014 АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ЛЕНИНГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ А.С. ПУШКИНА КИНГИСЕППСКИЙ ФИЛИАЛ ДЕВЯТЫЕ ЯМБУРГСКИЕ ЧТЕНИЯ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ДОМИНАНТЫ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА:

«Генеральная конференция 37 C 37-я сессия, Париж 2013 г. 37 C/35 4 сентября 2013 г. Оригинал: английский Пункт 12.1 предварительной повестки дня Положение и правила о персонале АННОТАЦИЯ Источник: Статьи 12.1 и 12.2 Положения о персонале. История вопроса: В соответствии со статьей 12.1 Положения о персонале Статьи настоящего Положения могут быть дополнены или изменены Генеральной конференцией при условии сохранения за сотрудниками приобретенных ими прав. Согласно статье 12.2 Генеральный...»

«УЧРЕЖДЕНИЕ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК БОТАНИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ им. В. Л. КОМАРОВА РАН РУССКОЕ БОТАНИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО Отечественная геоботаника: основные вехи и перспективы Материалы Всероссийской научной конференции с международным участием (Санкт-Петербург, 20–24 сентября 2011 г.) Том 1 Разнообразие типов растительных сообществ и вопросы их охраны География и картография растительности История и перспективы геоботанических исследований Санкт-Петербург 2011 Посвящается ученым-геоботаникам, которые...»

«Военно-исторический проект Адъютант! http://adjudant.ru/captive/index.htm Первая публикация: // Отечественная война 1812 года. Источники. Памятники. Проблемы: Материалы Х Всероссийской научной конференции. М. 2002. С. 18-38 В.А. Бессонов Численность военнопленных 1812 года в России [18] Одним из малоизученных и спорных вопросов, относящихся к пребыванию военнопленных в России, является определение общего числа пленных, взятых в ходе Отечественной войны 1812 года, которое оценивается в диапазоне...»

«АДМИНИСТРАЦИЯ МУНИЦИПАЛЬНОГО БЮДЖЕТНОГО ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ САХУЛИНСКАЯ СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА 671 630 Республика Бурятия, Курумканский район, село Сахули улица Школьная, тел 8(30149) 92-7-24, e-mail: sahulischool@yandex.ru На районную научно-практическую конференцию школьников ВИД Секция Математика Тема: Геометрия в образах правильных многоугольников Автор: Шляхов Александр, ученица 8 класса Сахулинской СОШ Научный руководитель : Телятникова Софья Ниловна, учитель...»

«Камчатский филиал Учреждения Российской академии наук Тихоокеанского института географии ДВО РАН Камчатский научно-исследовательский институт рыбного хозяйства и океанографии Камчатская Лига Независимых Экспертов Камчатская краевая научная библиотека имени С.П. Крашенинникова СОХРАНЕНИЕ БИОРАЗНООБРАЗИЯ КАМЧАТКИ И ПРИЛЕГАЮЩИХ МОРЕЙ Тезисы докладов ХII международной научной конференции 14–15 декабря 2011 г. Conservation of biodiversity of Kamchatka and coastal waters Abstracts of ХII...»









 
2014 www.konferenciya.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Конференции, лекции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.