WWW.KONFERENCIYA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Конференции, лекции

 

АКАДЕМИЯ НАУК МОЛДОВЫ

ИНСТИТУТ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ

На правах рукописи

C.Z.U.:398.332.1(=163.2) (478+477+497.2) (043.2)

МИГЛЕВ ИВАН

„СОФИНДЕН” В КОНТЕКСТЕ

ВЕСЕННЕЙ КАЛЕНДАРНОЙ ОБРЯДНОСТИ

БОЛГАР МОЛДОВЫ, УКРАИНЫ И СЕВЕРОВОСТОЧНОЙ БОЛГАРИИ

(КОНЕЦ ХІХ – НАЧАЛО ХХІ вв.) Специальность 612.01 – Этнология

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора истории КИШИНЕВ, 2014 1

Работа выполнена в Центре этнологии Института культурного наследия Академии наук

Молдовы

Научный руководитель:

СТЕПАНОВ Вячеслав, доктор хабилитат истории, профессорисследователь

Официальные оппоненты:

1. КОЖОЛЯНКО Георгий, доктор хабилитат истории, профессор, Национальный государственный Черновицкий университет им. Ю.

Федьковича 2. ПРИГАРИН Александр, доктор истории, доцент, Одесский Национальный университет имени И. И. Мечникова (Украина) Состав Специализированного ученого совета:

1. ШОФРАНСКИ Зиновия, председатель, доктор хабилитат истории, конференциар-исследователь 2. НИКОГЛО Диана, секретарь, доктор истории 3. ДЕРГАЧЕВ Валентин, доктор хабилитат истории, конференциарисследователь 4. СОРОЧАНУ Евдокия, доктор филологии 5. КВИЛИНКОВА Елизавета, доктор хабилитат истории, конференциар-исследователь 6. ВОДИНЧАР Елена, доктор истории, главный ассистент в Институте этнологии и фольклористики с Этнографическим музеем при Болгарской АН

Защита состоится 22 августа 2014 г. в 14.00, в Малом Зале, на заседании Специализированного ученого совета D 22.612.01 – 01 при Институте культурного наследия Академии наук Молдовы по адресу:

Кишинэу, бул. Штефан чел Маре,

С диссертацией и авторефератом можно ознакомиться в Национальной библиотеке Республики Молдова, в научной библиотеке Академии наук Молдовы, а также на сайте Национального Совета по Аккредитации и Аттестации (www.cnaa.md)

Автореферат разослан 2014 г.

Ученый секретарь Специализированного ученого совета Никогло Диана, доктор истории Научный руководитель Степанов Вячеслав, доктор хабилитат истории, профессор исследователь Автор Миглев Иван _ © Miglev Ivan,

КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

Актуальность темы исследования. Поминальная обрядность является одним из наиболее устойчивых элементов духовной культуры этноса. Обычаи, связанные со смертью, погребением и отношением живых к мертвым, всегда занимали особое место в представлениях о человеке. Согласно традиционным представлениям болгар (равно как и других православных народов изучаемого региона) с наступлением смерти покойный перемещается в иное пространство – в мир мертвых.

Этот потусторонний мир и является пространством живого, земного человека и представляет собой внеземное продолжение существования.

В связи с этим для удобства анализа и понимания функциональной направленности праздника Софинден мы сочли целесообразным ввести в оборот такие условные понятия, как досмертная и послесмертная культура.

В праздничном календаре православных народов, в том числе болгар, есть специальные дни поминовения ушедших из жизни людей.

После того как последние переходят в категорию предков, для них делают задушницы (болг.) – обычай общего поминовения умерших, который совершается в домашнем или кладбищенском пространстве в определенные дни года. Для болгарского, гагаузского и молдавского населения, проживающего в Южной Молдове и в Украине, а также для болгар и гагаузов Северо-Восточной Болгарии таким наиболее важным днем, посвященным мертвым, является Софинден, который еще называется Пасхой мертвых, Мертвой Пасхой (рус.), Мала Пасха (укр.), Patele blajinilor и Patele morilor (рум.), Kk Paskell, Paskellenindokuzu, llerin Paskellesi (гаг.), Малък Великден, Пасха за умрелите (болг.). В поминальных традициях указанных народов данный праздник относится к категории Великих дней.

Важно подчеркнуть, что Софинден не признается болгарской православной церковью и не отражается в церковном календаре на территории Болгарии, где в качестве поминальных дат выступают субботние дни, в которые делают задушницы. Однако, несмотря на это, население Северо-Восточной Болгарии именно в Софинден совершает поминальные обряды (в том числе и на кладбище).

В то же время, в начале ХХІ в. в Республике Молдова, в Украине, Румынии и России Пасха мертвых, или Радуница, отражены в церковных и официальных календарях как праздничные дни.

Будучи малоизученной, данная проблема обращает на себя внимание еще и потому, что в болгарской историографии превалирует мнение о том, что данный праздник был заимствован болгарами (и гагаузами) Бессарабии в результате тесных этнокультурных контактов задунайских переселенцев с молдавско-румынским населением изучаемых территорий.

В контексте обоснования актуальности темы необходимо кратко представить исторические данные о переселении болгар в Южную Бессарабию и обозначить, каким образом в их традиционной культуре сохранялись архаичные черты поминальной обрядности.

Историческая судьба болгарского населения, которое в настоящее время живет на территории Южной Молдовы и в Одесской области Украины, чрезвычайно сложна и неоднозначна. «Завладение Болгарии османами в конце ХІV в., сопровождавшееся опустошением страны, истреблением ее населения, имеет катастрофические последствия для болгарского народа и приводит к уничтожению его интеллектуальной элиты, культуры, самостоятельной церкви» [10].



Первые десятилетия османского владычества связаны с миграционными движениями из Северо-Восточной Болгарии, главным образом, Шуменской области, в направлении Фракийской равнины. В своих исследованиях, посвященных восточно-болгарским говорам, Л. Милетич указывает на наличие «загорцев» во Фракии, относительно которых высказывает предположение, что они являются переселенцами из Шуменского края; часть из них после этого переселяется за Дунай, в то время как некоторые остаются в Добрудже [16, c. 104].

Тяготы многовекового рабства и последовавшие русско-турецкие войны вынуждали часть населения покинуть свои родные места и переселиться в ближайшие регионы, расположенные по обеим сторонам от реки Дунай, в степях Буджака и Добруджи.

В географическом отношении территория, на которую заселяется болгарское славянское и тюркоязычное христианское население, известна как Буджак. Ее естественными границами являются: на западе – река Прут, на юге – Дунай, на юго-востоке – Черное море, на востоке Днестр; на севере она граничит с остальной частью Бессарабии.

Прибыв в Буджак, болгарские колонисты застали здесь молдаван, турок и татар. Позднее в этих краях являются немцы, русские и малороссы, греки, армяне, евреи, цыгане. Кроме Бессарабии, болгарские переселенцы оседают в Северной Добрудже, но после Крайовского договора от 7 сентября 1940 г. все перемещаются в Южную Добруджу.

Проблемы переселения болгар и гагаузов на территорию, занимаемую сегодня Южной Молдовой, обстоятельно рассмотрены рядом ученых: А. Скальковским, А. Защуком, И. Титоровым, И.

Мещерюком, В. Кабузаном, В. Зеленчуком, И. Греком, Н.

Червенковым, С. Новаковым, А. Шабашовым и др. [подробнее см.: 4, с.

19].

По сведениям путешественников, а также в соответствии с османскими и другими документами, в конце ХVІІІ – начале ХІХ вв.

Добруджа является хорошо заселенным регионом, большая часть жителей которого – это болгары-христиане.

Превращение Добруджи в непосредственный театр боевых действий во время русско-турецкой войны (первой войны в период правления Екатерины II) явилось дополнительной причиной миграции определенного числа болгарских семей на территорию Российской империи. Тогда, в 1773 г., болгары из с. Алтафар, расположенного в окрестностях Силистры, переселяются в с. Ольшанка Херсонской губернии. Двумя годами ранее на левый берег Дуная переправляются болгары, армяне и волохи – около 16 000 чел. Крупные переселения произошли во время военных кампаний 1773–1774 гг. и 1787–1791 гг.

[14, с. 147-148].

Согласно сведениям, которые приводит историк С. Дойнов, во время войны 1806–1812 гг. в изгнание к северу от Дуная отправляется примерно 100 000 болгар [11, с. 310-311]. Следующая русско-турецкая война (1828–1829 гг.) приводит к значительным переменам в этнодемографическом составе областей Восточной и СевероВосточной Болгарии, из которых население мигрирует в Бессарабию, Валашское и Молдавское княжества, проходя через Добруджу. В тот период из Болгарии выселилось около 130 000 болгар [13, с. 331].

На новых местах болгарские переселенцы попадают в среду единоверцев, где официальная православная церковь подчиняется Константинопольскому патриарху и богослужение совершается на церковнославянском языке.

Самая крупная переселенческая волна начинается после подписания Одринского мирного договора от 14 сентября 1828 г. При содействии русских военных властей болгары из Восточной Болгарии, прежде всего из Сливенской, Ямболской, Карнобатской, Провадийской областей, а также из других регионов, массово переправляются в Россию, Валахию и Молдову. По сведениям русских военных властей, за период 1828–1830 гг. разрешения на переселение в Россию, Валахию и Молдову были даны 86700 чел. При учете и тех болгар, которые отправились в путь без соответствующего разрешения, можно вполне обоснованно предполагать, что количество переселенцев превышало 100 000 [15, c. 303].

Наряду с первоначальным устройством переселенцев на новом месте протекают процессы и вторичных перемещений из одного населенного пункта в другой. Мирный договор 18/30 марта 1856 г.

создал дальнейшие условия для переселения болгар.

Поселяясь на территории Бессарабии, многие колонисты выбирают в качестве постоянного места жительства уже существующие селения, где проживали их соэтники, переселившиеся ранее в 1806–1812 гг. В 1830 г. множество беженцев из ЮгоВосточной Болгарии (из Варненской, Провадийской, Шуменской и других областей) не пожелали пересечь реку и остались жить в Добрудже. В северной части Болгарского Причерноморья поселяются татары, немцы, евреи, греки [3, с. 226].

Болгары и гагаузы начинают возводить церкви и храмы без притеснений, которые им приходилось испытывать в своих родных местах. Вместе с этим, открываются школы, а во второй половине ХІХ в. начинают действовать культурно-просветительские дома и читальни.

Этнографический облик болгарского населения становится исключительно пестрым и разнородным. Это дает основание исследователю Михаилу Арнаудову утверждать, что «Добруджа дает нам в миниатюре этнографическую специфику почти половины Болгарии. Изучение этого разнообразия – очень притягательная для этнографа задача, которая становится настолько важной, что многие бытовые особенности старой Восточной Болгарии сохранены здесь с рвением, присущим компактному населению, которое происходит из одной местности, в то время как на прародине они уже находятся на грани исчезновения» [5, c. 137]. Сказанное относится и к болгарскому населению Буджака.





После 90-х гг. ХХ в. жители бывшей Бессарабии оказываются в двух суверенных государствах – Украине и Молдове, в которых, как и на всей территории постсоветского пространства, продолжает протекать множество бурных исторических и социально-политических процессов.

В начале ХХІ в. именно это население наиболее долго сохраняет болгарскую традиционную празднично-обрядовую систему, которая во многих отношениях уже редуцирована в Добрудже. В изучаемых территориальных границах имеют место интенсивные этнокультурные взаимовлияния, что приводит к вытеснению, замене одних традиционных представлений другими. Есть и такие случаи, когда представители одной и той же этнографической группы, вышедшие из пределов Болгарии и поселившиеся в различных местностях Добруджи и Бессарабии, с течением времени сохраняют традиционную канву, меняя лишь некоторые ее элементы. Общая конфессиональная принадлежность также способствует выработке единых ценностей и установок.

В наивысшей степени это проявляется в одинаковом отношении живых к потустороннему миру мертвых, прежде всего – в устойчивости посвященного им особого дня, понедельника после Фомина воскресенья, именуемого в народе Пасхой мертвых: у молдаван/румын – Patele blajinilor и Patele morilor, у гагаузов – Kk Paskell, Paskellenindocuzu, llerin Paskellesi, известного среди части болгар как Софинден.

Описание ситуации в области исследования и выявление проблем исследования. Следует отметить, что до сих пор в болгарской историографии нет ни одного научного исследования, посвященного изучению такого явления, как Софинден. В последние десятилетия некоторые его аспекты рассматриваются в работах молдавских исследователей, среди которых С. Курогло, Е. Сорочану, Е. Квилинкова, Д. Никогло, А. Ковалов и др. Однако нет специальных публикаций, где этот поминальный день находился бы в центре внимания.

В большей степени понедельник после Фомина воскресенья анализируется русскими авторами. Данный день, известный как Пасха мертвых, Радуница, Родительский день, Проводы и т. д., исследуется в диссертациях, научных статьях, включен в специализированные издания, монографии. Среди классических работ следует назвать известный труд Д. Зеленина «Восточнославянская этнография», «Молдаване» (коллективная монография), исследования Д. Маринов «Народна вяра и религиозни народни обичаи», М. Арнаудов «Очерци по български фолклор», Хр. Вакарелски «Български погребални обичаи», Ст. Генчева «Обичаи и обреди, свързанисъс смъртта и погребението» и др.

Интерес к поминальной обрядности не иссякает и в начале ХХІ в.

Данной теме посвящены труды Т. Агапкиной, А. Плотниковой, М.

Василевой, Р. Попова, В. Васевой, С. Курогло, Е. Квилинковой, Д.

Никогло, В. Степанова, A. Ковалова, А. Шабашова, и др. В связи с тем, что данные исследования носили фрагментарный характер, мы сочли целесообразным на основе собранного нами обширного полевого материала, собранного в трех странах (Республика Молдова, Болгария, Украина), зафиксировать и проанализировать весеннюю поминальную обрядность болгар и доказать, что Софинден является кульминацией данного календарного цикла.

направленность и место праздника Софинден в контексте весеннего цикла поминальной обрядности болгар юга Республики Молдова, юга Украины и Северо-Восточной Болгарии.

Задачи исследования:

1) осуществить структурирование праздника Софинден в контексте календарной и поминальной обрядности болгар в историографии и дать этимологию наименования Софинден;

2) описать традиции праздника Софинден у болгар СевероВосточной Болгарии, Республики Молдова и Украины;

3) провести сравнительный анализ и выявить региональные особенности данного праздника, распространенного на территории Добруджи, с аналогичной обрядностью в болгарских селах Южной Бессарабии (юг Республики Молдова и Украины);

4) изучить весеннюю поминальную обрядность от Заговенья до Вознесения (Спасовден), посредством анализа обрядовых действий во время задушниц и других праздников;

5) рассмотреть проблему преемственности и сохранения праздника Софинден в селах болгарской диаспоры на территории Республики Молдова и Украины в сравнении с локальными культурными регионами метрополии, откуда осуществлялось переселение;

6) представить географию распространения праздника Софинден, показать населенные пункты, в которых он отмечается как поминальный день и как день хаталия (в пер. с болг. опасный день).

Объектом исследования является болгарское население СевероВосточной Болгарии, юга Республики Молдова и Украины.

Предметом исследования выступает весенний цикл поминальной обрядности и праздник Софинден как ее составная часть и кульминация.

Хронологические рамки исследования охватывают конец ХІХ – начало ХХІ вв., что позволяет проследить устойчивость и динамику данного феномена в культуре болгар юга Молдовы и Украины (земли, известные в исторической литературе как Южная Бессарабия, или Буджак), а также Северо-Восточной Болгарии.

Методы исследования. В процессе сбора и анализа материала по заявленной теме автор руководствовался принципами историзма и использовал различные исторические методы (историкохронологический, историко-сравнительный и др.). В качестве важного исторического метода необходимо указать метод изучения повседневности. К отдельной категории, не менее значимой для изучения поставленной проблемы, следует отнести социологический метод в виде интервью, наблюдения, в том числе включенного. Важно также отметить метод картографирования, а также экспедиционный (полевой) метод сбора и накопления первичного материала. Для сбора этнографического материала был разработан специальный тематический вопросник.

В методологическую основу диссертации положены труды известных исследователей Республики Молдова, России, Болгарии: В.

Зеленчука, А. Плотниковой, Б. Рыбакова, Х. Вакарелского, Ст.

Генчева, М. Васильевой и др.

Новизна и научная оригинальность исследования заключаются в том, что до сих пор в научной литературе по этнографии населения Болгарии, Молдовы и Украины не было исследования, посвященного данной теме. Впервые в научный оборот вводится оригинальный этнографический материал, касающийся обрядовой практики праздника Софинден. Также впервые в этнографической историографии высказывается точка зрения на данный элемент традиционно-бытовой культуры, являющийся кульминацией всего комплекса весенней поминальной обрядности. Кроме того, автором выражается собственная оригинальная точка зрения на этимологию термина «Софинден».

Решенная научная задача состоит в том, что был проведен сравнительный анализ, выявлено значение и особенности праздника Софинден в цикле календарной обрядности болгар юга Молдовы, Украины и Cеверо-Восточной Болгарии.

Теоретическая значимость заключается в:

– осмыслении и анализе историографического наследия по изучаемой проблеме;

– представлении ареала распространения Софиндня (картографирование) в обозначенных хронологических и географических границах;

– описании и сравнительном анализе обрядовых практик в весенней календарной обрядности болгар юга Молдовы и Украины и Северо-Восточной Болгарии, а также в представлении оригинальной этимологии названия Софинден;

– доказательстве того факта, что наиболее активно Софинден отмечался и отмечается тем населением, которое проживает в окрестностях первых болгарских столиц Плиски и Преслава, а также продолжает отмечаться и в Северо-Восточной Болгарии. Таким образом, подтверждается и тезис о том, что поминальный понедельник после Фомина воскресенья не заимствован болгарами после их переселения в Бессарабию, а привнесен ими из метрополии;

– во введении впервые в научный оборот понятий «досмертная и послесмертная культура земного человека».

Практическая значимость и внедрение результатов исследования. Результаты исследования могут быть использованы при разработке курсов лекций и спецкурсов по этнологии и культурной антропологии, будут способствовать дальнейшим изысканиям в области традиционной похоронно-поминальной обрядности болгар метрополии и сопредельных территорий.

Основные положения, выносимые на защиту:

1) функциональная направленность праздника Софинден в отличие от других поминальных дней (задушниц) состоит в том, что именно в этот день происходит встреча между живыми и мертвыми;

2) поминальные традиции болгар, живущих более 150 лет в иноэтничной среде на территории Южной Бессарабии, характеризуются своей устойчивостью и консервативностью;

3) праздник Софинден был распространен в обрядовой практике некоторых групп болгар еще до их переселения на территорию Южной Бессарабии;

4) обрядовая практика разжигания костров на кладбище в ночь на Вербное Воскресенье и Великий Четверг направлена не на «согревание» покойника, а выполняет роль своеобразного маяка для душ умерших, чтобы они знали, что их ожидают живые;

5) в основу названия праздника Софинден был положен смысл, идущий от апостольской традиции, согласно которой София (Премудрость Божья) отождествлялась с ликом Иисуса Христа. Иными словами, Иисус Христос и София в то время символизировали одну Божественную сущность.

В качестве источников автор использовал апокрифическую литературу, материалы периодической печати. Основным источником являются полевые материалы, собранные диссертантом в населенных пунктах Северо-Восточной Болгарии, Республики Молдова и Украины.

В течение пятнадцати лет автор исследовал свыше 190 населенных пунктов, в которых опросил более 270 респондентов: в Добричской области – 72 села, 96 респондентов; в Силистренской области – 27 сел, 33 респондента; в Варненской области – 31 село, 36 респондентов; в Шуменской области – 26 сел, 35 респондентов; в Разградской и Тырговиштской областях – 7 сел, 8 респондентов; в Республике Молдова – 8 сел, 13 респондентов; в Украине – 17 сел, респондентов. При посредничестве болгарских преподавателей в Приазовье способом анкетирования и интервью была собрана информация в 4 болгарских селах у 15 респондентов. Личный архив автора содержит большое количество фото- и аудиоматериалов, а также видеоматериалы из некоторых сел Молдовы и Украины (с.

Криничное, с. Котловина, с. Нагорное, с. Табак, с. Виноградное).

Апробация работы. Результаты исследований обсуждались на научных конференциях, в том числе с международным статусом, зарегистрированных в ВАКе Молдовы:

– Миглев И. Похоронные обычаи и обряды задунайских переселенцев в еврейских местечках Буджака XIX века // Евреи Молдовы и их вклад в развитие молдавского государства. Республ.

конф. (Кишинэу, 2012);

– Миглев И. Изучение похоронно-поминальной обрядностикак составляющей в деле сохранения культурного наследия этносоциального сообщества (На примере болгар Молдовы и юга Украины) // Активные методы гражданского образования. Научнопракт. конф. (Комрат, 2013).

Публикации по теме диссертации. Основные положения диссертации нашли отражение в 11 публикациях, в том числе в статьях, опубликованных в профильных изданиях, аккредитованных Высшей Аттестационной Комиссией Республики Молдовы. Одна из этих публикаций была выпущена отдельным изданием (77 с.) в Болгарском академическом издательстве «Марин Дринов».

Объем и структура работы: введение, 3 главы, выводы и рекомендации, 228 страницы (144 страниц основного текста), библиография из 299 источников, в приложениях список информаторов, 10 таблиц, 4 карты, 25 фотографий.

Ключевые слова: поминальная обрядность болгар, болгары Молдовы, Украины и Северо-Восточной Болгарии, поминальные весенние дни, Разпус, Софинден, Малая Пасха, Пасха Мертвых, Patele Blajinilor, Patele Morilor, Kk Paskell, Paskellenindocuzu, llerin Paskellesi.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обозначена актуальность работы, очерчены географические и хронологические рамки исследования, определены цель и задачи, обоснованы научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, сформулированы положения, выносимые на защиту, представлена структура работы.

В первой главе «Историографический обзор основных работ, освещающих праздник Софинден в контексте поминальной обрядности болгар» анализируются источники и литература, связанные с весенней поминальной тематикой, особенно с теми поминальными днями, которые находятся в непосредственной близости от Светлой Пасхальной седмицы, отмечаемой христианским населением в указанных регионах. Особое внимание уделено источникам и литературе, имеющим прямое отношение к Пасхе мертвых, точнее – к понедельнику после Фомина воскресенья, известному среди болгар как Софинден, а также под другими наименованиями, определяющими его как Пасху, посвященную отпущенным душам умерших.

В начале главы приводится краткая характеристика погребальнопоминальных традиций фракийцев, славян и протоболгар на территории современной Болгарии.

Поскольку большая часть народных поверий, относящихся к причине и времени роспуска душ усопших, разжиганию огня и другим характерным для поминальной обрядности элементам, совпадают с рядом апокрифов, в диссертации затронута и апокрифическая литература. Ее анализ позволяет утверждать, что согласно апостольской традиции София (Премудрость Божья) отождествлялась с ликом Иисуса Христа. Иными словами, Иисус Христос и София в то время символизировали одну Божественную сущность.

В первой главе осуществлено структурирование праздника Софинден в календарной и поминальной обрядности болгар в контексте историографических дискурсов.

Болгарская публицистическая и научная литература представляет понедельник после Фомина воскресенья, с одной стороны, как опасный день (хаталияден), с другой, в гораздо меньшей степени, говорит о нем как о поминальном.

При рассмотрении предохранительных функций понедельника после Фомина воскресенья автор использует в диссертации название Сухинден, в остальных случаях, когда затрагиваются его поминальные характеристики, он именуется Софинден.

В качестве одной из первых публикаций о Софиндне указывается заметка П. Р. Славейкова, представленная в газете «Цариградски вестник». В ней автор описывает рассматриваемый понедельник как Софиинден, Софию. Из сделанного им сообщения трудно понять, к каким праздникам он причислялся – к поминальным или к имеющим апотропеические функции. Не говоря об источнике информации, он указывает на то, что праздник, чье значение утратилось, отмечался в прошлом.

Последующие публикации в газетах «Гайда», «Македония», а также в СбНУНК и календарях тоже определяют его как предохранительный день. Другие авторы, такие как С. Стамболов, Д.

Маринов, обозначают этот день как Разтурни/Разметни (Разбросанный/Размтанный) понеделник.

Эта тенденция определения данного понедельника как дня с функциональными особенностями Сухиндня сохраняется и до 70-х гг.

ХХ в. В конце ХІХ – начале ХХ вв. на территории Болгарии осуществляются серьезные этнографические исследования, но о понедельнике после Фомина воскресенья нет почти никакой информации, а если и есть, то данный день определяется как Сувинден (Сухинден), т. е. не поминальный день.

Первое серьезное и самое крупное этнографическое, фольклорное и языковое исследование этого региона было проведено в 1972 г., а его результаты были систематизированы в сборнике «Добруджа», вышедшем в 1974 г. Авторы раздела календарных и семейных праздников и обычаев Стоян Генчев и Маргарита Василева пишут об этом понедельнике как об опасном дне (ден хаталия), в течение которого нельзя работать во избежание такого явления, как топаллък, – чтобы не охромели люди и домашние животные.

Такие же функциональные особенности данного дня отмечены и в сборнике «Капанци», в котором отражены результаты этнографических полевых исследований в Разградской области.

Подобные выводы получены и при изысканиях в Карнобатском крае.

Эти функциональные характеристики рассматриваемого понедельника нашли место и в третьем томе труда «Етнография на България», а также в последующих специализированных календарных изданиях из цикла «Българскипразници и обичаи».

В связи с этим не может не привлечь внимание то обстоятельство, что даже в те годы, когда проводились этнографические изыскания в Северо-Восточной Болгарии, Софинден отмечался как исключительно значимый поминальный день, но исследователи его не замечали.

До конца ХХ в. понедельник после Фомина воскресенья продолжает регистрироваться как хаталия ден, хотя со второй половины ХХ в. до настоящего времени людей, которые соблюдают указанные запреты, практически не осталось. В качестве таких праздников, как Сухинден, Разтурни понеделники Затурна неделя, его открывают в конце ХХ в. этнографы Рачко Попов и Живка Стаменова. Как Сувинден, Суфиндени Сухинденего описывает и исследователь Георги Тодоров в своей книге о сливенском храме святой Софии.

Во время своих этнографических полевых исследований автор настоящей диссертации также зарегистрировал Сувинден во многих селах Добруджи и в окрестностях Лудогория.

В главе представлены также публикации, связанные с поминальной сущностью понедельника после Фомина воскресенья.

Если исключить упоминание П. Славейкова о «Софиином дне» (о том, что он отмечался в понедельник после Фомина воскресенья всем болгарским населением), в качестве наиболее точного регистрирования и описания данного праздника можно принять свидетельство Йова Титорова, приведенное в его книге «Българите в Бесарабия» (1903). Мнение автора о том, что этот праздник отсутствует на территории Болгарии, оказывает чрезвычайно большое влияние на болгарских ученых, которые в принципе согласны с ним. Одни из исключительно точных констатаций относительно существования Софиндня в среде болгарских переселенцев в Бессарабии и Таврии принадлежат Н. Державину.

Автор регистрирует этот праздник, в частности, как Мертвая Пасха, Малая Пасха и Пасха мертвых, указывая, что он является одним из наиболее почитаемых дней в поминальном календаре болгар.

Представленная Н. Державиным целостная система традиционных праздников совпадает с традициями болгар Северо-Восточной Болгарии, и особенно Добруджи.

Здесь же затронуты публикации, рассматривающие поминальную сущность праздника у населения Болгарии.

Современные исследователи, следуя традиции, сложившейся в болгарской историографии, избегают рассматривать Софинден как поминальный праздник.

Помимо опубликованных работ о поминальном понедельнике – Софиндне (Пасхе мертвых, Малой Пасхе) анализируются также публикации о тех днях, главным образом, субботних задушницах, когда раздается поминальная пища в честь душ усопших предков: Красная суббота, Великая суббота, Светлая суббота, Мертвая суббота и др.

Согласно народной этимологии Софинден (в значении «опасный день», Сухинден) считается днем по предотвращению засухи. «С этой целью женщины соблюдают множество запретов, например, не стирают, а если и стирают, то не сушат одежду. Мужчины не копают, не сеют, „чтобы не сохла пища“. В целом, эти запреты связаны также со здоровьем людей и скота» [8, c. 122-123]. Как правило, народная этимология является вторичной. В связи с этим возникает вопрос:

какова же первичная этимология? Эту проблему на данном этапе решить довольно сложно, однако мы попытаемся представить свое толкование данного явления.

Известно, что в раннехристианской традиции (с апостольских времен) София (греч. – мудрость, премудрость), Премудрость Божия, отождествляется с Сыном Божиим, Иисусом Христом [9]. Святая София, известная как мученица, мать Веры, Надежды и Любви, жившая во ІІ в., в царствование императора Адриана (117–138 гг.) в Риме, никакого отношения к упомянутой выше Софии не имеет.

Следует подчеркнуть, что ни один респондент в своих ответах не отметил, что Софинден имеет связь именно со святой Софией или с Премудростью Божьей.

Представляя собой единое целое, весенняя поминальная обрядность болгар связана с почитанием Сына Божьего – Иисуса Христа. Причем пасхальные праздники учитывают наличие двух миров – земного и потустороннего. Великая Пасха – праздник земных жителей, Малая Пасха – праздник земных жителей, отмечающих его вместе с душами умерших. В название праздника Софинден был положен смысл, идущий от апостольской традиции, согласно которой София (Премудрость Божья) отождествлялась с ликом Иисуса Христа.

Иными словами, Иисус Христос и София в то время символизировали одну Божественную сущность.

Источники и литература о погребально-поминальных традициях фракийцев – славян, живших на болгарских землях, говорят об ощутимом присутствии поминальной обрядности, особенно на протяжении весеннего праздничного цикла у этих народов.

Свидетельства об отношении живых к памяти о мертвых находим в трудах Геродота, Евг. Тодорова, Ив. Велкова, Д. Раевского, Д. Попова, Л. Маркова, Цв. Романской.

Перечень авторов, писавших по данной тематике, является более обширным. Среди них такие исследователи, как И. Снегирев, А.

Терещенко, Д. Зеленин, С. Токарев, К. Чистов, В. Пропп, П. Штейн, М.

Забылин, В. Клингер, Т. Агапкина. Проанализированы также публикации других ученых – Э. Тейлора, Л. Нидерле, М. Елиаде [12], М. Мурко.

Внимание уделяется наработкам современных российских, украинских и молдавских исследователей, освещающих тему похоронно-поминальной обрядности, среди которых В. С. Зеленчук [1], С. С. Курогло, В. Я. Дыханов, А. В. Шабашов [4], О. В. Трефилова, А. И. Ковалов, Н. С. Стрезева, О. Водинчар и др. В этом отношении необходимо особо отметить активность в последние десятилетия таких исследователей, занимающихся изучением духовных традиций гагаузов, как Л. А. Покровская, М. Н. Губогло, В. П. Степанов; С. С.

Курогло, М. В. Маруневич, Е. С. Сорочану, Л. С. Чимпоеш, Д. Е.

Никогло, В. И. Сырф, Е. Н. Квилинкова [2].

Дополнительно к данной проблематике в приложениях представлена и латиноамериканская литература, которая помогает выявить некоторые общие элементы поминальной обрядности аутентичного населения и восточно-православных традиций.

Во второй главе «Софинден в традиционно-бытовой культуре болгар» в отдельном параграфе подробно освещена методология исследования поминальной обрядности болгар. Представлены и проанализированы основные методологические подходы к изучению этнических проблем, свойственные современной этнологической науке: примордиализм, конструктивизм, инструментализм.

Автор диссертационной работы придерживается примордиальных позиций и, основываясь на них, выстроил свое исследование.

Здесь же раскрываются различные научные методы, используемые в работе: историко-генетический, историко-хронологический, историко-сравнительный и историко-типологический.

методологического подхода, как «история повседневности», получившего распространение в немецкой исторической школе. Важно отметить, что все вышеперечисленные методы являются взаимодополняющими друг друга при изучении заявленной темы.

Вторая глава содержит объемный эмпирический материал, собранный автором в указанных регионах за более чем пятнадцатилетний период.

В главе показаны традиционные практики и бытовая культура болгар Бессарабии и Северо-Восточной Болгарии, связанные с Пасхой мертвых. Кроме информации о конкретных поминальных обрядах накануне Пасхи и Софиндня в данный эмпирический материал включены также весенние праздники и обычаи, которые наряду с позитивными посланиями, обращенными к очередному пробуждению природы и надеждам на благоприятный хозяйственный год, имеют прямое отношение к миру мертвых, выраженное в приготовлении и раздаче поминальной пищи в дни, известные как задушницы.

Автором представлены также различные мнения о дне, в который, как считается, отпускаются души усопших, и о времени, в течение которого следует отметить их присутствие на земле. Верования в этом отношении являются разнообразными, о чем говорят и сами названия таких дней. Сходства и различия существуют не только в соседних районах и близко расположенных селах, но даже в одних и тех же населенных пунктах. Особое внимание уделено тем моментам, где ясно видно, что и в настоящее время население Добруджи самоопределяется как «местные» и «переселенцы». Эмпирический материал дает возможность провести сравнительный анализ как среди различных этнографических групп болгарского населения, так и между болгарами, гагаузами и молдаванами/румынами. В связи с этим соблюдена строгая последовательность в упорядочении эмпирического материала: вначале представлены полевые изыскания, осуществленные в Бессарабии, в основном в Буджаке, потом отражена специфика восприятия Софиндня в Добрудже, а затем показано, как отмечается праздник в Северо-Восточной Болгарии, главным образом в Варненском и Шуменском регионах. При этом автор стремился дать как можно больше аутентичной информации, из которой явствует разнообразие верований, связанных с функциональными особенностями и практическими проявлениями Софиндня, его рудиментами в исследованных регионах, а также дошедшими до наших дней традиционными практиками.

Помимо поминального понедельника, известного как Софинден, Пасха мертвых, Малая Пасха и т. п., рассматриваются и те дни, прежде всего субботние задушницы, во время которых часть населения считает необходимым раздавать поминальную пищу в честь душ усопших предков: Красная суббота, Великая суббота, Светлая суббота, Мертвая суббота. С целью сравнительного анализа представлен эмпирический материал, собранный в некоторых гагаузских селах, где главный поминальный день известен как Kk Paskell, Paskellenindocuzu наряду с другими поминальными днями, а также почерпнутый из гагаузской поминальной обрядности в целом. С этой же целью автор провел исследования в смешанных болгарскомолдавских селах (Валя-Пержей, Чадыр-Лунгского р-на и др.), где понедельник после Фомина воскресенья известен как Patele blajinilor и Patele morilor. Кроме того, приводятся высказывания множества респондентов, которые отмечают предохранительную функцию Софиндня. В своем стремлении сделать наиболее верные выводы о сущности Софиндня автор указывает и те населенные пункты, в которых проживают респонденты, считающие, что среди переселенцев были и их предки.

В третьей главе «Этапы весеннего календарного поминального цикла у болгар Молдовы, Украины и Северо-Восточной Болгарии» для облегчения анализа и доказательности такого явления, как Софинден в качестве апогея весенней поминальной обрядности болгар, автор представляет календарную поминальную обрядность, разбив ее на два этапа: от Масленицы до Лазаревой субботы; от Вербного воскресенья до Пасхи. Отдельно рассматриваются праздники Суфинден и Спасовден.

Исследование включает в себя анализ сущности Софиндня как поминального, сопряженного с представлениями о потустороннем мире усопших предков и их обратной связи с близкими родственниками в локализованном культурном пространстве, в котором те обитали при жизни. Осуществляются сравнительные исследования элементов Софинденской поминальной обрядности болгар Северо-Восточной Болгарии, Южной Молдовы и Украины.

Софинденская поминальная обрядность исследуется в контексте весенних аграрно-магических действий, связанных с миром мертвых. В главе проводится многоаспектный анализ этих действий, рассматриваемых в рамках упорядоченной временной последовательности от Масленицы, когда заговляются на Великий пост, до Пасхи, Вознесения Христова и Пятидесятницы, когда возвращаются души усопших. Для того чтобы более тщательно проанализировать ряд обычных действий в этот период, он подразделяется на отдельные этапы, на протяжении которых прослеживается данная последовательность: от Масленицы до дня святого Лазаря, от Вербного воскресенья до Пасхи, от Пасхи до Софиндня и других дней, когда вкушается поминальная пища в честь умерших, вплоть до Вознесения (Спасовдня), когда души усопших отправляются в свой потусторонний мир.

В данной главе также рассматриваются признаки, связанные с отношением к мертвым предкам и указывающие на строгую последовательность исполнения обрядовых действий. Кроме специальных дней под названием «задушницы», когда раздается поминальная пища, отличается еще ряд апотропейных актов, способствующих подготовке и очищению того места, на которое прибудут души усопших близких. Это периодическое обливание могил водой, зажигание свечей и лампад, очищение могил и кладбищенского пространства, окуривание их ладаном, обновление надгробных камней и плит, установление фотографий, сосудов для воды и цветов.

Такие обрядовые действия совершаются и в домашнем пространстве. Основным условием является чистота дома, домашней посуды и тех мест, которые считаются возможными объектами посещения мертвыми. Прослежены требования к приготовлению и раздаче поминальной пищи в соответствии с различными этапами рассматриваемого периода. Приведены вербальные выражения, сопутствующие множеству обрядовых действий, которые свидетельствуют о внутреннем настрое и отношении живых к мертвым.

На основе сопоставительного анализа богатого эмпирического материала и публикаций авторов, рассматривающих взаимоотношения живых и мертвых в кладбищенском пространстве, диссертант защищает тезис о том, что души в народном представлении не выходят из земли, а спускаются с небес. С этой целью зажигаются костры, причем обязательно ночью.

Поскольку в процессе полевых исследований очень немногие информаторы указывали на связь между отпускаемыми душами умерших и различными демонологическими персонажами, совсем бегло затронута тема нечистой силы и ее возможного влияния на судьбу живых родственников.

Поминальная обрядность Пасхи мертвых в значительной степени заслонила в прошлом языческое восприятие потустороннего мира.

Прежние представления преломились сквозь призму философии христианского переосмысления земного и потустороннего, в котором Иисус Христос, Крестный знак и усопшие предки возведены в культ.

ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ И РЕКОМЕНДАЦИИ

Реализуя цель и задачи исследования, автор пришел к следующим основным выводам:

1) Традиция проведения праздника Софинден бессарабскими болгарами юга Молдовы и болгарами митрополии сохранилась в том виде, в каком она существовала двести лет назад. Это касается и поверий о причинах празднования понедельника после Фомина воскресенья как поминального дня, посвященного душам умерших предков, и одинаковой во всех отношениях символики, обрядовых действий, приготовления и раздачи поминальной еды.

2) Софинден сохранился вопреки официальной церковной политике, которая и сегодня не признает его. В то же время, в этот день все священники объезжают сельские кладбища и проводят специальные поминальные литургии.

3) Обнаружение Софиндня в Шуменской и Варненской областях говорит о том, что, возможно, этот праздник распространен и в других областях Болгарии, но до сих пор не замечен этнографами. Мы уже зафиксировали его в соседних Разградской и Тырговишкой областях.

4) Становится ясно, что та часть населения, которая празднует Софинден, очень активно влияет на остальную, не отмечающую его, и притягивает ее включиться в празднование понедельника после Фомина воскресенья как поминального дня.

Из представленного эмпирического материала видно, что понедельник после Фомина воскресенья, называемый Сувинден (Сухой день), и сегодня известен как день, на протяжении которого нельзя работать, чтобы не вызвать природные катаклизмы в летний период, прежде всего засуху и град. В болгарской этнографии этот день описан и включен в праздничный календарь. Пасха мертвых существует всюду, но в очень широком спектре поминальных дней, во многих отношениях содержащих почти одинаковую символику, относящуюся к встрече душ умерших близких, которые в пред- и послепасхальные дни отпускаются и оказываются в том культурном пространстве, где находились при жизни. У восточных славян этот период свободы предков ограничен рамками до десяти дней, примыкающих к Пасхе, а у населения юга Молдовы, Украины и Северо-Восточной Болгарии он насчитывает сорок и более дней, от Вербного воскресенья и Великого четверга до Вознесения (Спасовдня) и Троицы (Пятидесятницы). В связи с этим следует отметить, что южные народы имеют точное представление о функциональных особенностях и символических действиях, посвященных умершим, которые необходимо совершать в упомянутый период времени. На Масленицу живые приглашают покойников вместе начать Пасхальный пост. На первый взгляд, день святого Федора (Тодоровден) и день святого Лазаря (Лазаровден) также насыщены поминальными моментами и действиями в кладбищенском пространстве и вокруг него, которые содержат социализирующе-посвятительный синкретизм, приобщающий молодежь к ценностной системе рода и отношению живых к загробной жизни усопших близких.

С приближением Страстной седмицы в домашнем и кладбищенском пространстве совершаются особые подготовительные действия, свидетельствующие о заботливом отношении живых к предстоящему прибытию отпущенных душ умерших. Среди них очищение домашнего пространства, снабжение свежими продуктами, необходимыми для приготовления поминальной пищи и, прежде всего, определенная работа на кладбище, предназначение которой состоит в том, чтобы показать покойным близким, что живые думают о них и готовятся к встрече с ними. В этой связи отчетливо очерчиваются несколько моментов, относительно которых можно со всей категоричностью утверждать, что они присущи населению рассматриваемых регионов, а также сделать ряд выводов:

1) Роспуск душ усопших происходит в Вербное воскресенье и Великий четверг. Все символические действия в бльшей степени являются наследием, испытавшим на себе влияние апокрифической литературы и дошедших до нас сквозь века фольклорных трактовок на соответствующую тему.

2) Несмотря на то что в апокрифической литературе и некоторых церковных писаниях ясно сказано, что отпускаются только грешные души, народное поверье гласит: роспуск касается всех душ.

3) Разжигаемые костры в весенний период выполняют в основном очистительные функции: предохранение людей и животных от болезней, сжигание старого и проложение пути для всего нового, защита от нечистой силы, бесов и демонов.

4) Костры в Вербное воскресенье и Великий четверг предназначены непосредственно для умерших. Одна часть населения в исследованных регионах считает, что они нужны для согревания покойников в могилах, чтобы таким образом дать им возможность выйти наружу, а другая часть верит, что эти костры носят астральный характер. Полагаем, что костры, которые разжигают на каждой могиле в кладбищенском пространстве, служат в качестве земных знаков для отпущенных душ усопших, чтобы им было легче найти то культурное пространство, в котором они обитали при жизни. По этой причине во многих местах в огонь добавляют твердые горючие материалы, которые задерживают жар и могут дольше служить ориентирами.

5) Хотя в понедельник после Фомина воскресенья положено раздавать поминальную пищу за упокой душ умерших, что должно было бы означать, что это один из поминальных дней (болг.

задушница), те люди, которые отмечают Софинден, категорично утверждают, что это не просто задушница, а более крупный праздник – Пасха мертвых, Малая Пасха, Patele morilor, Кичук Паскелле. В этом смысле Софинден (Пасха умерших) является вершиной и квинтэссенцией весенних поминальных практик, посвященных душам покойных близких, отпускаемым в это время на землю.

6) Повсеместно Вознесение Христово считается днем, когда отпущенные души умерших возвращаются на тот свет. Среди болгарского населения этот день известен также как Спасовден. Если праздник Софинден предшествуют долгие приготовления, а сама встреча живых с усопшими продолжается и в последующие дни, то на Вознесение обрядовые действия, главным образом раздачу поминальной пищи за души покойных, все стараются совершить в краткие сроки. Это продиктовано верованием в то, что в данный день «их собирают, а опоздавших бьют кнутом». Оставаться умершим в мире живых недопустимо, поскольку это осложнит их жизнь, в том числе может вызвать скорую смерть одного из членов семьи.

Относительно этимологии слова «Софинден» автор приходит к выводу, что это название связано с одним из имен Иисуса Христа (Святая София Премудрости Божьей), о чем, собственно, свидетельствуют храмы Айя София в Стамбуле, Святая София в Софии, в Киеве и других религиозных центрах. Вторая Пасха (Малая Пасха) еще называется Софинден по имени Сына Божьего. Это специфика именно болгарской традиционной культуры. Приведенная интерпретация этимологического значения слова «Софинден»

является авторским взглядом на проблему, и соискатель вполне допускает наличие иных точек зрения.

Проведенное исследование позволило прийти к ряду соображений, которые могут носить рекомендательный характер:

изучение поминальной обрядности представляет собой важный шаг, направленный на сохранение культурного наследия болгар и представителей других этносов и этнических групп, с которыми они непосредственно контактируют. Мы считаем, что теперь предстоят исследования и дискуссии, касающиеся происхождения этого праздника, этимологии названия, причин забвения его истории:

почему он наиболее последовательно отмечается населением СевероВосточной Болгарии? Кроме этнологов софинденская тематика привлечет внимание историков, фольклористов, литературоведов, богословов, иконописцев и специалистов других областей науки и искусства. Софинден, отмечаемый в границах исследования вплоть до настоящего времени, выпал из церковного календаря, несмотря на то, что в середине прошлого столетия еще в нем указывался.

Среди основных рекомендаций следует отметить следующее:

– организация этнологических экспедиций на большем географическом пространстве для реализации панорамного обзора в изучении поминальных обрядов и сравнительного анализа, в том числе и праздника Софинден;

– на основе собранного фактологического материала публикация монографии, посвященной разработанной теме, которая, несомненно, восполнит пробелы в национальной историографии в плане изучения развития и последовательности поминальных обрядов болгар, проживающих на территории Республики Молдова, Украины и Болгарии.

БИБЛИОГРАФИЯ АВТОРЕФЕРАТА

Литература на русском языке:

1. Зеленчук В. С. Население Бессарабии и Поднестровья в ХІХ в.

Кишинев, 1979.

2. Квилинкова Е. Традиционная духовная культура гагаузов.

Этнорегиональные особенности. Кишинев, 2007.

3. Теплов В. Материалы для статистики Болгарии, Фракии и Македонии. СПб., 1877.

4. Шабашов А. В. Гагаузы: система терминов родства и происхождение народа. Одесса, 2002.

Литература на болгарском языке:

5. Арнаудов М. Научна експедиция в Добруджа. София, 1917.

6. Арнаудов М. Очерци по български фолклор. Т. 1, София, 1996.

7. Арнаудов М. Северна Добруджа. Етнографски наблюдения и народни песни. В: СбНУ. кн. ХХХV, София, 1923.

8. Василева М. Календарни празници и обичаи. Етнография на България. София, 1985. Т. ІІІ.

9. Грек И., Червенков Н. Българите от Украйна и Молдова.

Минало и настояще. София, 1993.

10. Дойнов Ст. Преселнически движения от български теземи по време на руско-турските войни презпървата половина на ХІХ в. В:

Българското възраждане и Русия. София, 1981, с. 310-311.

11. Елиаде М. Речник на Религиите. София, 1999.

12. История на България. 1961.

13. История на Добруджа. Т. 3. 1988.

14. Косев Д., Дикулеску В., Паскалева В. Положение и стопанскад ейност на българскатае миграция въ в Влашкопрез ХІХ в. В: Българорумънски връзки и отношения презвековете. София, 1965. Т. 1.

15. Милетич Л. Старото българско население в северо източна България. София, 1902.

16. Мицева Е. Демонологични персонажи в Южнославянския фолклор В: Проблеми на българския фолклор. Т. 8, 1991, София, с.

190-194.

17. Тонев В. Българското Черноморие през Възраждането, София, 1995.

18. Хаджиева Р. Погребалната трапеза за живи и за мъртви. В:

Обредната трапеза. Сборник доклади от ПІ-та Национална конференция на българските етнографи. Пловдив 2005, София, 2006, с.

197-201.

Список опубликованных работ по теме диссертации:

1. Миглев И. Софинден. / Български празничен календар. София:

Изд-во «Марин Дринов», 2005. 77 с.

2. Миглев И. Обичаят Тепреш – татарският «Софинден». В:

Юбилеен сборник в чест на доц. др. Николай Колев «Етнологията вчера, днес и утре». Велико Търново, 2006, с. 191-202.

3. Миглев И. Някои конфесионални характеристики на гробищният парк в гр. Добрич на границата между две столетия. В: Сб.

Есенни четения Сборяново. Селищен модел в Североизточна България.

Варна, 2006, Т. 4, с. 245-253.

4. Миглев И. Търсене на «Софинден» – Великден на мъртвите. В: Revista de Etnologie i Culturologie. Chiinu, 2010, Vol.

V, с. 182-193.

5. Миглев И. «Софинден» в календарната обредност на българите и гагаузите от Буджак (Юг на Молдова и Одеска област на Украина). В: Revista de Etnologie i Culturologie. Chiinu, 2010, Vol. VІ, с. 116-118.

6. Миглев И. В искание Пасха мертвых под название «Софинден». В: Revista de Etnologie i Culturologie. Chiinu, 2010.

Vol. VІ, с. 95-103.

7. Миглев И. Софинден как кульминация весенней поминальной обрядности. В: Revista de Etnologie i Culturologie.

Chiinu, 2010, Vol. VІI, с. 94-96.

8. Миглев И. Спасовден – праздник проводов душ умерших в традиционных представлениях болгар Северо-Восточной Болгарии и Бессарабии. В: Revista de Etnologie i Culturologie.

Chiinu, 2010, Vol. VІII, с. 104-106.

9. Миглев И. Обредната подавка и нейния персонализъь (пролетно-летни поменални параллели). В: Conferina internaional tiinific „Pstrareа patrimoniului cultural n rile europene” (or. Chiinu, 25-26 septembrie 2008). Chiinu, 2009, c.

ADNOTARE

Miglev Ivan. „Sofinden” n contextul obiceiurilor calendaristice de primvar la bulgarii din Moldova, Ucraina i din partea de nord-est a Bulgariei (sfritul sec. XIX – nceputul sec. XXI). Tez de doctor n istorie. Specialitatea 612.01 – Etnologie. Chiinu, Structura: lucrarea const din Introducere, 3 capitole, concluzii generale i recomandri, bibliografie din 299 de titluri, total – 228 de pagini (144 de pagini text de baz), 7 anexe. Concluziile i rezultatele cercetrii sunt expuse n 9 publicaii tiinifice, inclusiv o monografie.

Cuvinte-cheie: obiceiuri i zile de pomenire, bulgarii din Moldova, Ucraina i Bulgaria de nord-est, Sofinden, Patele Blajinilor, Kk Paskell, llerin Paskellesi, Распус.

Domeniul de cercetare: etnologie, antropologie cultural.

Scopul tezei: a determina orientarea funcional i locul srbtorii Sofinden n contextul ciclului de primvar a ritului de pomenire la bulgarii din sudul Republicii Moldova, sudul Ucrainei i din Bulgaria de nord-est.

Obiectivele tezei: a evidenia particularitile srbtorii Sofinden n localitile din Republica Moldova, Ucraina i din nord-estul Bulgariei; a examina problema continuitii i pstrrii srbtorii n satele din diaspora bulgar de pe teritoriul Republicii Moldova i Ucrainei; a descrie tradiiile i a realiza analiza comparat a srbtorii Sofinden la bulgari.a.

Noutatea i originalitatea cercetrii const n faptul c pn n prezent, n literatura tiinific dedicat etnografiei populaiei din Bulgaria, Moldova i Ucraina nu exist studii consacrate acestei teme. Autorul include n circuitul tiinific materiale etnografice inedite privind practicile rituale ale srbtorii Sofinden. Pentru prima dat n istoriografia etnologic se expune asupra acestui element al culturii tradiionale, care n esen reprezint apogeul tuturor ritualurilor i obiceiurilor de pomenire.

Rezolvarea problemei tiinifice rezid n faptul c a fost determinat importana i particularitile srbtorii Sofinden n ciclul obiceiurilor calendaristice a bulgarilor din sudul Moldovei, Ucrainei i a Bulgariei de nord-est n vederea realizrii unui studiu comparativ.

Valoarea teoretico-aplicativ. Rezultatele cercetrii sunt utile baz teoretic n calitate de suport de curs, pentru elaborarea unor teze de licen, masterat, doctorat, monografii i cri de popularizare a tiinei.

Implementarea rezultatelor tiinifice: informaiile acumulate pot fi utile ca repere generale n analiza procesului de comparaie a obiceiurilor de pomenire la alte popoare ortodoxe. Materialele investigaiei pot fi utilizate la alctuirea programei cursului „Istoria, tradiiile i cultura populaiei Republicii Moldova” pentru nvmntul preuniversitar i pentru disciplina „Etnologie” n nvmntul universitar.

АННОТАЦИЯ

на докторскую диссертацию Миглева Ивана „Софинден” в контексте весенней календарной обрядности болгар Молдовы, Украины и Северо-Восточной Болгарии (конец ХІХ – начало ХХІ вв.).

Специальность 612.01 – Этнология. Кишинев, Структура работы: Введение, 3 главы, выводы и рекомендации, библиография из 299 наименований, всего 228 страниц (144 страниц базового текста), 7 приложений. Выводы и результаты исследования отражены в 9 научных публикациях, включая одну монографию.

Ключевые слова: поминальная обрядность болгар, болгары Молдовы, Украины и Северо-восточной Болгарии, «Софинден», Малая Пасха, Пасха мертвых, llerin Paskellesi, Распус.

Область исследования: этнология, культурная антропология.

Цель исследования: Определить функциональную направленность и место праздника Софинден в контексте весеннего цикла поминальной обрядности болгар юга Республики Молдова, юга Украины и Северовосточной Болгарии.

Задачи: Выявить особенности праздника Софинден у болгар СевероВосточной Болгарии, Республики Молдова и Украины; рассмотреть проблему преемственности и сохранения праздника Софинден в селах болгарской диаспоры на территории Республики Молдова и Украины;

описать традиции и осуществить сравнительный анализ праздника Софинден у болгар и др.

Новизна исследования заключаются в том, что до сих пор в научной литературе по этнографии населения Болгарии, Молдовы и Украины не было исследования, посвященного данной теме. Впервые в научный оборот вводится оригинальный этнографический материал, касающийся обрядовой практики праздника «Софинден». Впервые в этнографической историографии высказывается точка зрения на данный элемент традиционно-бытовой культуры, который, по сути, является кульминацией всего комплекса весенней поминальной обрядности.

Решенная научная задача состоит в том, что был проведен сравнительный анализ, выявлено значение и особенности праздника Софинден в цикле календарной обрядности болгар юга Молдовы, Украины и Cеверо-восточной Болгарии.

Научно-практическая значимость. Результаты исследования представляют собой теоретическую базу для разработки курсов, дипломных, магистерских работ, диссертаций, монографий, научнопопулярных книг.

Внедрение научных результатов. Результаты исследования могут быть использованы для сравнительного анализа поминальных традиций других православных народов; могут послужить для составления программы курса «История, традиции и культура населения Республики Молдова» в рамках средней школы и курсов по этнологии в высших учебных заведениях.

ANNOTATION

Miglev Ivan. „Sofinden” in the context of the spring calendar rites of the Bulgarians in Moldova, Ukraine and North-Eastern Bulgaria (late XIXth – early XXIst centuries).Thesis for the degree of Doctor of History. Specialty 612.01 – Ethnology. Chisinau, Structure of the thesis: Introduction, three chapters, conclusions and recommendations, bibliography of 299 items, 228 pages of the text ( pages of the main text), 7 annexes. The conclusions and the results of the research are reflected in 9 scientific papers, including a monograph.

Keywords: memorial rites of Bulgarians, Bulgarians in Moldova, Ukraine and North-Eastern Bulgaria, Sofinden, Patele blajinilor, Kk Paskell, llerin Paskellesi, Raspus.

Field of research: Ethnology, Cultural Anthropology.

Goal of the thesis is to determine the functional orientation and the place of Sofinden in the context of the spring cycle of memorial rites of the Bulgarians in the south of the Republic of Moldova, Ukraine and NorthEastern Bulgaria.

Objectives: to reveal the peculiarities of Sofinden celebration among the Bulgarians of the Republic of Moldova, south of Ukraine and NorthEastern Bulgaria; to consider the issue of continuity and preservation of Sofinden in the villages of Bulgarian diaspora in the Republic of Moldova and Ukraine; to describe the traditions and carry out the comparative analysis of Sofinden celebration among the Bulgarians, etc.

Scientific novelty is determined by the fact that there is no research on this topic in scientific literature concerning the ethnography of the population of Bulgaria, Moldova and Ukraine. The author introduces original ethnographic material on the ritual practice of Sofinden in scientific circulation. It’s for the first time in ethnographic historiography that the author gives his point of view on this element of traditional culture, which, in fact, is the culmination of the whole complex of spring memorial rites.

Resolved scientific problem: a comparative analysis was carried out, importance and peculiarities of Sofinden celebration in the cycle of calendar rites of the Bulgarians of the south of the Republic of Moldova, Ukraine and North-Eastern Bulgaria were revealed.

Theoretical and applicative value. The results of the research provide a theoretical basis for the elaboration of courses, diploma, master and doctoral theses, monographs, popular scientific literature.

Implementation of scientific results. The results of the research can be used for further comparative analysis of memorial traditions among other Orthodox peoples. The materials of the research can be used for the elaboration of a course on „History, Traditions and the Culture of the Population of the Republic of Moldova” at school as well as the courses on Ethnology in higher education institutions.

ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI

INSTITUTUL PATRIMONIULUI CULTURAL

MIGLEV IVAN

„SOFINDEN” N CONTEXTUL RITUALURILOR

CALENDARISTICE DE PRIMVAR LA BULGARII DIN

MOLDOVA, UCRAINA I DIN BULGARIA DE NORD-EST

(SFRITUL SEC. XIX – NCEPUTUL SEC. XXI) Specialitatea 621.01 – ETNOLOGIE Autoreferatul tezei de doctor n istorie _ _ Tipografia I „Alina Scorohodova”

ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI

INSTITUTUL PATRIMONIULUI CULTURAL

C.Z.U.:398.332.1(=163.2) (478+477+497.2) (043.2)

MIGLEV IVAN

„SOFINDEN” N CONTEXTUL RITUALURILOR

CALENDARISTICE DE PRIMVAR LA BULGARII

DIN MOLDOVA, UCRAINA I DIN BULGARIA DE

(SFRITUL SEC. XIX – NCEPUTUL SEC. XXI) Specialitatea: 612.01 – Etnologie Autoreferatul tezei de doctor n istorie

Похожие работы:

«Либерализация внешней торговли Республики Корея и перспективы российско-корейского сотрудничества Доклад на 18-й ежегодной конференции ИДВ РАН – Центр АТР Ханьянского ун-та Москва, 18-19 июня 2007 г. Д.э.н. С.С. Суслина Главный научный сотрудник ИДВ РАН, Профессор кафедры мировой Экономики МГИМО (У) МИД РФ В своем выступлении мне бы хотелось остановиться на следующих важных, с моей точки зрения, вопросах. 1. Основные причины, история и ход реализации политики РК на заключение соглашений о...»

«ИНСТИТУТ СЛАВЯНОВЕДЕНИЯ РАН ИНСТИТУТ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ МГУ ПОСОЛЬСТВО ЛИТОВСКОЙ РЕСПУБЛИКИ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПОСОЛЬСТВО ЛАТВИЙСКОЙ РЕСПУБЛИКИ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ МИР ЖИВОТНЫХ В МИФОПОЭТИЧЕСКОМ РАКУРСЕ ДОМ БАЛТРУШАЙТИСА 15–17 мая 2014 г. АННОТАЦИИ ДОКЛАДОВ Людмила Ивановна АКИМОВА (Москва) ПАНТЕРА В МИФИЧЕСКОМ БЕСТИАРИИ ГРЕКОВ Образ пантеры, известный с VII тыс. до н.э., у греков получил популярность с архаической эпохи (вазопись Коринфа), где пантера —...»

«Выпуск 4–5 Воронеж 2009–2011 УДК 271.2-725:37(470.324)(06) ББК 86.372(2Рос=2Вор)я54 Т78 По благословению Митрополита Воронежского и Борисоглебского СЕРГИЯ Главный редактор Игумен Иннокентий (Никифоров) Редакционная коллегия: протоиерей Андрей Изакар священник Сергий Царев священник Василий Бакулин Макеев Н.В. Ушакова Ю.В. Труды преподавателей и выпускников Воронежской православТ78 ной духовной семинарии. Выпуск 4–5. – М., 2011. – 400 с. В очередной сборник Трудов преподавателей и выпускников...»

«conf@interactive-plus.ru www.interactive-plus.ru тел./факс: +7 (8352) 24-23-89 Положение о Международной заочной онлайн-конференции школьников Зимний школьный марафон 1. Общие положения. 1.1. Настоящее положение определяет цели и задачи Международной заочной онлайнконференции школьников Зимний школьный марафон (далее – Конференция), порядок ее организации и проведения. 1.2. Конференция проводится с целью создания условий, способствующих развитию интеллектуального и творческого потенциала...»

«Российские немцы Die Russlanddeutschen Научно-информационный бюллетень Wissenschaftliches Informationsbulletin 2(62)/2010 апрель–июнь МОСКВА MOSKAU Издание осуществляется при поддержке Министерства иностранных дел Германии Gefrdert durch das Auswrtige Amt der Bundesrepublik Deutschland Внимание: подписка! С января 1995 года Международный союз немецкой культуры в партнерстве с Международной ассоциацией исследователей истории и культуры российских немцев и Гёттингенским отделением Института...»

«Российские немцы Историография и источниковедение Материалы международной научной конференции Анапа, 4-9 сентября 1996 г, Москва ГОТИКА 1997 УДК 39 ББК 63.5 (2Рос) Р76 Российские немцы. Историография и источниковедение. — М.: Готика, 1997. - 372 с. Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Германии Die forliegende Ausgabe ist durch das Auswrtige Amt der Bundesrepublik Deutschland gefrdert © IVDK, 1997 © Издательство Готика, 1997 ISBN 5-7834-0024-6 СОДЕРЖАНИЕ Введение...»

«ФИЛОСОФСКИЙ ВЕК МЕЖДУ ФИЗИКОЙ И МЕТАФИЗИКОЙ: НАУКА И ФИЛОСОФИЯ St. Petersburg Center for the History of Ideas http://ideashistory.org.ru St.Petersburg Scientific Center RAS St.Petersburg Branch of Institute of Human Studies RAS St.Petersburg Branch of Institute for History of Science and Technology RAS St.Petersburg International (UNESCO) Chair in Philosophy and Ethics _ St.Petersburg Center for History of Ideas THE PHILOSOPHICAL AGE ALMANAC 7 BETWEEN PHYSICS AND METAPHYSICS: SCIENCE AND...»

«Мартинович Г. А. О перифразах в коммуникативно-тематическом поле Владимир Ленский (по роману А. С. Пушкина Евгений Онегин // Лексикология. Лексикография: (Русско-славянский цикл) / Отв. ред. Т. С. Садова; Русская диалектология / Отв. ред. В. И. Трубинский: Материалы секций XXXIX Международной филологической конференции, 15-20 марта 2010 г., С.-Петербург. СПб, 2010. – С. 34 – 41. Одной из характерных черт коммуникативно-тематического поля (КТП) Владимир Ленский, отличающих это поле от...»

«ВОЕННО-МЕМОРИАЛЬНЫХ СООРУЖЕНИЙ: СОТРУДНИЧЕСТВО ВЛАСТИ И ОБЩЕСТВА В СФЕРЕ СОХРАНЕНИЯ ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ СОТРУДНИЧЕСТВО ВЛАСТИ И ОБЩЕСТВА В СФЕРЕ СОХРАНЕНИЯ ВОЕННО-МЕМОРИАЛЬНЫХ СООРУЖЕНИЙ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Правительство Оренбургской области Министерство культуры и внешних связей Оренбургской области Оренбургский государственный аграрный университет СОТРУДНИЧЕСТВО ВЛАСТИ И ОБЩЕСТВА В СФЕРЕ СОХРАНЕНИЯ ВОЕННО-МЕМОРИАЛЬНЫХ СООРУЖЕНИЙ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Cборник статей и тезисов...»

«Научная конференция ЛОМОНОСОВСКИЕ ЧТЕНИЯ, МГУ, апрель 2012 года, секция Геологии http://geo.web.ru/conf/ БИОГЕОГРАФИЧЕСКОЕ РАЙОНИРОВАНИЕ В ПЕРИОДЫ ТЕПЛОЙ БИОСФЕРЫ И.С. Барсков Глобальный климат современности характеризуется отчетливой зональностью. На протяжении почти 4 млрд-летней истории Земли такое состояние климата было редким и составляло около 5-10% всей геологической истории. Рис 1. Палеотемпературная докембрия и фанерозоя Типичными климатическими условиями на Земле были иные, когда...»

«Камчатский филиал Тихоокеанского института географии ДВО РАН Камчатская Лига Независимых Экспертов Проект ПРООН/ГЭФ Демонстрация устойчивого сохранения биоразнообразия на примере четырех особо охраняемых природных территорий Камчатской области Российской Федерации СОХРАНЕНИЕ БИОРАЗНООБРАЗИЯ КАМЧАТКИ И ПРИЛЕГАЮЩИХ МОРЕЙ Доклады Х международной научной конференции 17–18 ноября 2009 г. Conservation of biodiversity of Kamchatka and coastal waters Proceedings of Х international scientific conference...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИКО-СТОМАТОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра истории медицины ИСТОРИЯ СТОМАТОЛОГИИ IV Всероссийская конференция (с международным участием) Чтения, посвященные памяти профессора Г.Н. Троянского Доклады и тезисы Москва – 2010 УДК 616.31.000.93 (092) ББК 56.6 + 74.58 IV Всероссийская конференция История стоматологии. Чтения, посвященные памяти профессора Г.Н. Троянского. Доклады и тезисы. М.:МГМСУ, 2010, 117 с. Кафедра истории медицины Московского государственного...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ, МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ И ДОКУМЕНТОВЕДЕНИЯ Сборник материалов Всероссийской молодежной научной конференции (18–20 апреля 2012 г.) Выпуск 8 Научный редактор П.П. Румянцев Томск 2012 УДК 93/99 + 327(082) ББК 63 + 66 В74 Редакционная коллегия: проф. В.П. Зиновьев, проф. С.Ф. Фоминых, проф. Н.С. Ларьков, доц. Е.А. Васильев, доц. В.П. Румянцев, доц. О.В. Хазанов, доц. П.П. Румянцев (отв....»

«  Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Чувашский государственный университет имени И.Н. Ульянова Харьковский государственный педагогический университет имени Г.С. Сковороды Актюбинский региональный государственный университет имени К. Жубанова Центр научного сотрудничества Интерактив плюс Современное образование в России и за рубежом Сборник статей II Международной научно–практической конференции Чебоксары 2014   УДК 37.0 ББК...»

«Камчатский филиал Тихоокеанского института географии ДВО РАН Камчатская Лига Независимых Экспертов СОХРАНЕНИЕ БИОРАЗНООБРАЗИЯ КАМЧАТКИ И ПРИЛЕГАЮЩИХ МОРЕЙ Доклады VII международной научной конференции 28–29 ноября 2006 г. Conservation of biodiversity of Kamchatka and coastal waters Proceedings of VII international scientific conference Petropavlovsk-Kamchatsky, November 28–29 2006 Петропавловск-Камчатский 2007 ББК 28.688 С54 Сохранение биоразнообразия Камчатки и прилегающих морей: Доклады VII...»

«ОТКРЫТИЕ ЮБИЛЕЙНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ МПО 26 марта 2010 года. Актовый зал МГУ. Стенограмма пленарного заседания Юбилейной конференции, посвященной 125 летию Московского психологического общества. Ю.П. Зинченко: Уважаемые коллеги! Позвольте открыть торжественное заседание, по священное 125 летию основания Московского психологического обще ства. Мы рады приветствовать вас в стенах Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова, где 24 января 1885 года прошло его первое заседание....»

«КРАТКИЕ БИОГРАФИЧЕСКИЕ СПРАВКИ ОБ УЧАСТНИКАХ (ЛЕКТОРАХ) СЕМИНАРА Аврамец Борис (Латвия). Этномузыколог, историк музыки, доктор искусствоведения, профессор Рижской aкадемии педагогики и управления образованием, преподаватель Латвийской музыкальной академии. Получил международную известность многочисленными выступлениями на международных конференциях в Европе и США и публикациями по вопросам старинной и современной музыки, а также музыкальных традиций народов Азии и Африки. Ансамбль “Авива”...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ Кафедра археологии, этнографии и источниковедения РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ИНСТИТУТ АРХЕОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ Лаборатория археологии и этнографии Южной Сибири СЕВЕРНАЯ ЕВРАЗИЯ В ЭПОХУ БРОНЗЫ: ПРОСТРАНСТВО, ВРЕМЯ, КУЛЬТУРА Сборник научных трудов Барнаул – 2002 1 ББК 63.4(051)26я43 УДК 930.26637 С 28 Ответственные редакторы: доктор исторических наук Ю.Ф. Кирюшин кандидат...»

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Историко-архивный институт РОССИЙСКОЙ факультет архивного дела ФЕДЕРАЦИИ ИСТОРИЯ УЧЕНЫХ СТЕПЕНЕЙ В РОССИИ И ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ (ХII-ХХвв.) Материалы научной конференции 14 февраля 1998г. Москва История ученых степеней в России и Западной Европе (ХП-ХХвв.): Материалы науч.конф. Москва, 14 февр. 1998г./ Сост.: Е.А.Антонова; РГГУ. ИАИ. Каф.отеч. истории древнего мира и ср. веков. М, 1998. 131с....»

«ВЕСТНИК ТОМСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 2010 Философия. Социология. Политология №4(12) НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ УДК 1 (091) О.Г. Мазаева К ИСТОРИИ ИССЛЕДОВАНИЯ ТВОРЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ Г.Г. ШПЕТА (ОБСУЖДЕНИЕ ПРОБЛЕМ ФИЛОСОФИИ ЯЗЫКА) Даётся обзор 25-летней истории исследования творческого наследия Г.Г. Шпета в России и за рубежом, при этом особое внимание уделяется проблемам его философии языка, а также их обсуждению на Пятых Шпетовских чтениях в Томске (2008). Ключевые слова: Густав Шпет, философия...»









 
2014 www.konferenciya.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Конференции, лекции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.