WWW.KONFERENCIYA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Конференции, лекции

 

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 8 |

«Материалы региональной студенческой научной конференции. 29-30 октября 2009 года Ульяновск - 2009 УДК 913+130.2 И-90 История и культура поволжского села: традиции и современность: ...»

-- [ Страница 5 ] --

В современном информационном обществе резко возрос интерес к традиционным формам культуры, которые сохранились в наиболее целостной форме и ярко проявляют себя в провинциальной культуре. Это присущие только конкретной области особенности обрядов, ритуалов, народных праздников и связанные с ними люди: сельские священники, ритуальные специалисты, знахари. В провинциальной сельской культуре встречаются неординарные явления жизни: поклонение святым местам, и месточтимым святым, возникновение «чуда», легенды и предания, в которые вовлечен весь социум.

Основная идея программы, связующая нить – это жизненность. Все герои – реальные люди, а не актеры: реальные социальные общности, семьи.

Авторам программы необходимо просто следить за ними и рассказывать зриМатериалы региональной студенческой научной конференции телю их истории. Это такое познавательное реалити-шоу. Это тот случай, когда правда удивляет сильнее, чем вымысел.

Такие передачи предполагают сотрудничество журналистов, режиссеров с учеными, занимающимися проблемами человека и общества, в первую очередь, с социологами, этнологами, фольклористами, политологами, историками, психологами, лингвистами и др., поскольку они могут дать профессиональную оценку происходящему на экране. Научные академичные трактовки привычных для зрителя явлений социальной деятельности, в которую они вовлечены, позволят взглянуть на повседневную жизнь в другом ракурсе, что вызовет интерес к своей культуре и повысит рейтинг передачи.

Таким образом, участие наряду со специалистами-телевизионщиками визуального антрополога в создании такого рода научно-популярных программ, позволит получить не только неоценимый архивный исследовательский материал для многих направлений мировой гуманитарной науки, соответствующий большинству атрибутов, выработанных визуальной антропологией (таких, например, как техническая и научная компетентность), но и качественную конкурентоспособную телевизионную продукцию, лишенную изжитых на центральных телевизионных каналах штампов, свободную от региональных и национальных идеологий. Такой синтез науки, художественного творчества и техники позволяет осуществить принципиально новый подход в современной гуманитарной науке, заключающийся в выходе за границы традиционного научного познания. Это дает возможность экранному языку визуальной антропологии освободиться от рамок логического научного мышления и открыть новые пути к познанию социокультурной картины мира.

1. Александров Е.В. Опыт рассмотрения теоретичиских и методологических проблем визуальной антропологии. М., «Пенаты», 2003, 97с.

2. Христофорова О.Б. Поиск общего языка (идеологический подтекст визуальной антропологии в современной России). Салехард 2000. Сборник статей.

М.: ТЕИС, 2000. с. 84-99.

3. Шапинска Е.Н. Культурные коды и семиотика текстов телевидения.

Сборник статей Электронная культура и экранное творчество. Под ред. К.Э. Разлогов. М.: РИК, 2006, с. 101-111.

«История и культура поволжского села: традиции и современность»

РЕЛИГИОЗНАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ ПОВОЛЖСКИХ ТАТАР

Е.С. Лебедева, Т.В. Николаева, 3 курс, гуманитарный факультет Научный руководитель – Т.В. Петухова, к.и.н., доцент Ульяновский государственный технический университет В этническом плане российской культуре присуща, с одной стороны, значимая степень сходства в языковом и этническом планах, а с другой – заметная степень внутренней разделенности на субэтносы (популяция Поморья, российского Севера, Поволжья, Сибири, Приморья и т.д.).

Современное Поволжье – продукт взаимодействия различных этносов и культур, в связи с чем определяющими чертами региона являются: полиэтничность, поликонфессиональность, способность к диалогу культур, веротерпимость, толерантность и т. д. Но в последние годы в связи с обострением ксенофобии, появлению межнациональных и религиозных конфликтов на территории России, актуализируется задача формирования мировоззренческой и нравственной культуры, позитивного отношения к межэтническому взаимодействию, осмысления и принятия национальных ценностей, воспитания этнической толерантности.

В Урало-Поволжском регионе компактно и на своей исторической родине и в соответствующих республиках живут башкиры (Республика Башкортостан), чуваши (Республика Чувашия), татары (Республика Татарстан). [Жуковская, Мокшин, 1998, с. 32] Рассмотрим подробнее проблему социокультурных отношений между русскими и татарами Поволжья. Существует мнение, что татары относятся к представителям православной веры не толерантно. Но действительно ли это так?

В «Повести временных лет» под 985 годом упоминается об одном из сражений между булгарами и киевлянами, победу в котором одержали последние.

Но Владимир заключил мир с болгарами: «Тогда не будет между нами мира, когда камень станет плавать, а хмель — тонуть», то есть на вечные времена.

Причина была в том, что князь Владимир по достоинству оценил высокую культуру булгар и решил, что их не заставишь смиренно нести ярмо рабов, с такими людьми лучше иметь партнерские отношения, чем мечом вымогать дань.

Охлаждение между булгарами и Киевской Русью стало наблюдаться после 988 года, когда, руководствуясь политической выгодой и соображениями престижности, князь Владимир единую монотеистическую веру принял не от Булгарии, а от Византии и женился на сестре византийского императора, Анне.

Однако дело на этом не кончилось. Киевлянам не хотелось из-за религиозных различий портить отношения с булгарами. Поэтому в 990 году Владимир предпринимает попытку обратить последних в православие. Но лишь немногие приняли его сторону. Это и дало начало существующему конфликту на религиозной почве, в котором татары считаются агрессорами.



Однако многие факты из средневековой истории татарского народа подтверждают отсутствие у его представителей склонности к религиозной нетерпимости к иноверцам. Как отмечал известный историк мусульманской культуры, выдающийся деятель, муфтий Ризаэддин Фахретдин: «Татары во время и после завоевания Казани не стремились создавать единый мусульманский фронт Материалы региональной студенческой научной конференции против завоевателей-христиан. В этой связи я должен отметить, что во время штурма Казани в 1552 году в составе многочисленной армии Ивана были, как сообщают письменные источники, десятки тысяч воинов татар-мусульман во главе с Шах-Али ханом. Хотя, как известно, походы московских правителей первой половины и середины века против татарских ханств мотивировались, оформлялись как религиозные выступления, т. е. осуществлялись как крестовые походы против «неверных», против «бусурман». [Фахретдин, 1995, с.47] Как видим, Ризаэддин Фахретдин, будучи убежденным мусульманином, не искал противников в лице иноверцев. Такая религиозная толерантность мыслителя не была случайностью. В Казани, например, до ее падения было немало пленных русских, то есть христиан, которые, как свидетельствуют источники, не подвергались насильственной исламизации, а оставались христианами до освобождения, хотя соответствующие рычаги для их исламизации у казанцев до 1552 года были. Правда, переход определенной их части в ислам все же имел место. Это происходило, однако, сугубо мирным путем, добровольно, как результат естественного культурного влияния и ассимиляции (и при желании татары после 1552 года не могли бы располагать возможностями для насильственного распространения среди них ислама). И такой процесс продолжался, как с огорчением отмечали в свое время русские миссионеры, до начала столетия. И даже в наши дни этот процесс продолжается (например, принятие женщиной исламской религии при вступлении в брак с мужчиной татарской национальности).

Истоки такой религиозной терпимости среди татар, как показывают многочисленные факты, имеют глубокие исторические корни. И восходят они, прежде всего, к золотоордынскому периоду. Как известно, в Золотой Орде священнослужители различных церквей, в том числе и православия, освобождались от уплаты подати и исполнения всевозможных повинностей. Об этом свидетельствуют ханские ярлыки, выданные в — веках русским митрополитам в Москве.

Таким образом, выдвинутое в начале предположение об агрессивном отношении татар к русским представителям православной религии в Поволжье, оказалось неверным. Современная веротерпимость татарского народа не является ни случайностью, ни результатом его безразличия к проблеме совести.

Религиозная толерантность татарского народа имеет, как видим, из вышеизложенных материалов, глубокие исторические корни. Среди истоков ее имеются как светские, так и религиозные начала. Все это, по нашему убеждению, будучи своеобразным историческим опытом, достойно пристального внимания исследователей. Хотелось бы также пожелать, чтобы и политики, и обслуживающие их журналисты были внимательны к этой важнейшей на современном этапе проблеме.

1. Жуковская Н.Л., Мокшин Н.Ф. От Карелии до Урала. Рассказы о народах России. — М, 1998. – 97 с.

2. Г.А. Никитина. Финно-угорские и самодийские народы России: Статистический сборник. — Сыктывкар. 2006. – 70 с.

3. Ризаэддин Фахретдин. Наследие и современность. — М, 1995. – 139 с.

«История и культура поволжского села: традиции и современность»

ФОЛЬКЛОР МАРИЙЦЕВ

Д. Лежнина, Е. Ситников, 3 курс, гуманитарный факультет Научный руководитель – Т.В. Петухова, к.и.н., доцент Ульяновский государственный технический университет Марийцы - один из народов финно-угорской группы уральской языковой семьи. Этническая территория, родина марийцев - Среднее Поволжье. Именно на волжских землях происходило формирование марийского народа, где и сейчас проживает основная часть марийцев: в Республике Марий Эл, на территориях других республик, областей и краев Поволжья и Приуралья. По переписи населения 2002 г. в России проживало 604,8 тыс. марийцев, в том числе в Пермском крае - 5,6 тыс. человек.

Основу марийского населения Прикамья составляют потомки тех, кто давно освоил уральские земли. Предки марийцев расселились по р. Сылва, и основали деревни Тебеняки, Васькино, Иванково, Красный Луг, Сызганка, Каменка, Тукманы, расположенные в Суксунском районе Пермского края. Прикамских марийцев поэтому принято называть сылвенскими - по месту расселения.

Среди марийцев до сих пор можно услышать предание, рассказывающее о появлении их предков на пермских землях: «Вытесняли марийцев, все и разъехались вниз по Волге, здесь осели. Давно пришли, несколько веков. Первые пришли три брата: Тебенек, Иван и Васька. Они вышли на вершину горы, перед ними были леса и луга, текла Сылва, здесь они и решили поселиться. Решили бросить жребий - пустить стрелы, куда упала чья стрела, там и основали деревни: Тебеняки, Васькино и Иванково. И сейчас с горы у села Тис можно увидеть все эти деревни».

Вторая половина Х в. – время активной миграции марийцев из Среднего Поволжья на восток, в том числе в Прикамье. В писцовых книгах 1623гг. уже записано «4 юрта марийских» в Сылвенско-Иренском поречье.





Через пятьдесят лет здесь уже насчитывалось 100 марийских юрт. Это переселенческое движение на Урал заканчивается к середине Х в.

Разными были причины, вызвавшие переселение марийцев на восток.

Среди них немалое значение имело и стремление сберечь свою традиционную культуру, древнюю религию предков. Марийцы Прикамья избежали христианизации и исламизации и до настоящего времени сохраняют традиционные верования, считаются «язычниками». В современной культуре марийцев Прикамья «живут» многие древние черты: самобытный диалект языка, традиционные праздники, обряды, религиозно-мифологические представления, богатейшее фольклорное наследие. Яркий пример этого - традиционный костюм марийцев Прикамья, до сегодняшнего дня сохранивший богатую орнаментацию, архаичные мотивы вышивки и узорного ткачества. Марийки были и остаются искусными вышивальщицами. Традиция изготовления народного костюма и сегодня жива в марийских деревнях, в каждой семье народный костюм – обязательный элемент приданого дочери.

Фольклор сылвенских марийцев – уникальный образец бережного сохранения векового «нематериального» наследия, традиционной духовной культуры предков, отличающийся богатством архаичных черт и разнообразия жанров! Прозаический фольклор марийцев включает исторические и топониМатериалы региональной студенческой научной конференции мические предания, мифологические рассказы, сказки и легенды, малые жанры фольклора (загадки, пословицы, поговорки), детский фольклор. Мифологические рассказы посвящены духам природы и построек, божествам традиционного пантеона, взаимодействию человека и сил природы. С древними религиозномифологическими представлениями и обрядовой практикой связаны марийские молитвы-прошения к божествам, которые исполнялись во время молений и жертвоприношений. В самобытном и многогранном поэтическом творчестве марийцев особо выделяются обрядовые мелодии муро, исполнение которых чаще всего приурочивалось к семейным обрядам. Особенность марийского фольклора, как и других народов Поволжья и Приуралья - бытование особого, характерного для каждой обрядовой ситуации, напева, который объединяет циклы четырехстрочных куплетов. Напев Сан муро сопровождал свадьбу, Некрт муро, Солдатка ужатымаш муро - проводы в солдаты, Колшо сем муро звучал во время похорон и поминальных обрядов, Уна муро сопровождал гостевание родственников. Богат и по-своему уникален лирический фольклор марийцев Прикамья. Марийские напевы в большинстве своем имеют протяжную интонацию, более ритмичны плясовые песни и частушки. Марийские частушки на родном языке были близки русской частушке и стали активно распространяться с конца ХХ в. Самобытно и архаично инструментальное музыкальное наследие марийцев. Сылвенские марийцы долгое время сохраняли древние музыкальные инструменты - волынку швыр, барабан тмыр - и традицию игры на них. Подобные инструменты не встречаются у других народов Пермского Прикамья.

Инструментальная музыка марийцев была тесным образом связана с песенным и танцевальным творчеством. Под волынку и барабан исполнялись песни и плясовые наигрыши на свадьбах и при проводах рекрутов. Музыканты считались самыми дорогими гостями на деревенских праздниках. К сожалению, сегодня в Прикамье нет мастеров игры на этих инструментах. С начала ХХ века древние музыкальные инструменты постепенно вытесняются гармонью, которая и в настоящее время продолжает играть значимую роль в праздничной культуре марийцев Прикамья.

ФЕНОМЕН ДВОРЯНСКОЙ УСАДЬБЫ В КУЛЬТУРЕ ПОВОЛЖЬЯ

О.О. Лукъянова, 2 курс, энергетический факультета Научный руководитель – А.А. Перчун, ст. преподаватель Ульяновский государственный технический университет Майнский район – один из самых притягательных для ценителей старины и любителей природы. Он связан с именами писателей Н.М. Карамзина, СТ.

Аксакова, И.И. Дмитриева, композитора В. П. Кашперова, дважды Героя Советского Союза И. С Полбина. Здесь берут начало притоки Свияги – реки Сельдь и Гуща, а местные пруды и озёра знают почти все рыболовы области.

Отправимся в наше путешествие от центрального посёлка Майна. На карте он появился в 1898 году как небольшая станция на линии Инза—Симбирск Московско-Казанской железной дороги. Посёлок окружён смешанными лесами с островками чистых березняков, дубрав и сосновых боров.

«История и культура поволжского села: традиции и современность»

К югу от железнодорожной станции «Выры» находится село Полбино, известное краеведам по его прежнему названию Ртищева Каменка. Один из первых помещиков этого старинного селения Афанасий Ртищев в 1712 году совершил поступок, удививший соседей и родственников. Разделив всё своё имущество между наследниками, он ушёл простым монахом в Соловецкую пустынь — небольшую бедную обитель, находившуюся среди лесов в 20 верстах к северу от Симбирска. Там он провёл остаток жизни и был похоронен в 1730-м году.

В 1957 году в центре Ртищевой Каменки был установлен памятник (бронзовый бюст на высоком пьедестале из серого гранита) местному уроженцу, дважды Герою Советского Союза, генерал-майору авиации Ивану Семёновичу Полбину. В 1965 году в его честь Ртищева Каменка была переименована в село Полбино.

От Полбина дорога ведёт в Репьёвку-Космынку, старинное село, которое как бы спряталось от степных ветров в глубоком овраге вдоль русла речки Космынка.

Через Репьёвку-Космынку по грунтовой и местами уже заросшей дороге, петляющей среди полей и лугов, можно добраться до места, где некогда находилось село Знаменское (Карамзинка), бывшее с 1704 года родовым имением дворян Карамзиных и считающееся родиной одного из наших самых знаменитых земляков, писателя и историографа Николая Михайловича Карамзина. В 1903 году над прахом Василия Михайловича и его дочери Ольги Васильевны Ниротморцевой построен на доброхотные пожертвования деревянный храм во имя Знамения Господня... А ныне архивная комиссия приняла на себя инициативу и начала сбор пожертвований на устройство здесь образцовой народной школы имени Н.М. Карамзина».

Следующий населённый пункт по маршруту – село Ляховка (Спасское).

Оно лежит на небольшом холме посреди обширной котловины, окружённой грибными лесами и меловыми склонами. В начале века исследователи симбирской старины считали местную деревянную церковь в Ляховке (постройка 1705 года) эталоном первых церковных зданий на территории края с момента его заселения.

В двух километрах к северу от Сухаревки находится большое старинное село Карлинское, известное в прошлом как Карлинское на Гуще. Здесь некогда была главная усадьба графов Зубовых с крупным конезаводом.

Главными архитектурными памятниками Майнского района являются две дворянские усадьбы эпохи классицизма. Одна из них находится в селе Анненково-Лесное и некогда принадлежала старинному дворянскому роду Анненковых, проживавших здесь с конца по начало веков. Заброшенный господский дом тут же начали разбирать любители дармовщины, а 20 февраля 2004 года он сгорел.

Такая же участь может постичь и другую усадьбу, расположенную по соседству, в селе Репьёвка Колхозная. История села неразрывно связана с фамилией дворян Бестужевых, которые давно и прочно обосновались на симбирской земле, имея владения почти во всех уездах губернии - в Сызранском, Алатырском, Карсунском, Сенгилеевском, Симбирском.

Многие из нас помнят любимую с детства сказку «Аленький цветочек», ставшую всеобщим достоянием благодаря писателю Сергею Тимофеевичу Аксакову (1791-1859). Его прадеду в наших краях принадлежало село Аксаково Материалы региональной студенческой научной конференции (Троицкое), существующее и поныне в десяти километрах от Майны.

Мимо села Абрамовка и знаменитых Абрамовских прудов дорога уходит на север, в сторону старинного села Тагай. Основан «пригород Тагаев» был около 1650 года как одна из крепостей Симбирско-Карсунской засечной черты. В 1780 году по новому административному делению, утверждённому Екатериной, Тагай стал называться уездным городом Симбирского наместничества.

Почти примыкая к Тагаю, по другую сторону трассы на Языково, лежит ещё одно старинное село Подлесное, ранее известное как Подлесная Тагаевская Слобода. Его история связана с фамилиями дворян Бестужевых, Каврайских, Руммель и других.

Наконец, впереди появляется старинное село Чуфарово, которое не следует путать с другим Чуфарово – посёлком при железнодорожной станции в Вешкаймском районе. Как и другие сёла в этих местах, Чуфарово Майнского района буквально дышит «преданиями старины глубокой». Многие из них связаны с семьёй Аксаковых.

С тех давних пор до наших дней въезда в Чуфарово стоят две полуразрушенные каменные церкви. Одна из них (во имя Святителя и Чудотворца Николая) была построена в середине века местным помещиков М.М. Куроедовым. А вторая (в честь Святой Троицы) его вдовой, уже упоминавшейся Н.И.

Куроедовой. Кроме храмов сохранились липовые аллеи и несколько родников на территории бывшего барского сада.

К северу от Чуфарова на краю большого лесного массива, известного с века как Кучаровский лес, лежат сёла Старые и Новые Маклауши. Миновав эти селения, можно продолжить движение на север и попасть в сельцо Чирикеево, где ещё недавно, в 1990-х годах, стоял последний в крае жилой дом с соломенной крышей. Но лучше от Новых Маклауш повернуть на запад и по грунтовой дороге попытаться добраться до одного из самых удивительных мест Майнского района урочища Еделево. В 1653 году, здесь на берегу речки с «библейским» названием Иерусалимка (ныне переименована в Руссалимку) были пожалованы земли семи мордовским мурзам, принятым «на государеву службу». Вскоре большая часть земель осталась за одним из них – князем А.П.

Еделевым, основавшим здесь деревушку. Его сын И.А. Еделев построил в ней в 1729-1737 годах деревянную церковь во имя апостолов Петра и Павла, и деревня превратилась в «село Петропавловское, Еделево тож». Среди его владельцев позднее мелькали многие дворянские фамилии: Теряевы, Ушаковы, Винтер, Гершау, Берви, Карч-Карчевские. В 1895 году в селе вместо прежней деревянной церкви была выстроена новая каменная.

«История и культура поволжского села: традиции и современность»

ДВОРЯНСКАЯ УСАДЬБА В ГОРОДСКОЙ

И СЕЛЬСКОЙ КУЛЬТУРЕ ПОВОЛЖЬЯ

А. Марянина, И. Махмутова, 3 курс, гуманитарный факультет Научный руководитель – Т.В. Петухова, к.и.н., доцент Ульяновский государственный технический университет В краеведении особое место занимает изучение дворянских усадеб, т.к.

они долгое время являлись культурными, экономическими, образовательными и воспитательными центрами. Выбор темы обусловлен значением усадьбы в культуре сельской культуры Поволжья.

Усадьба осмысливается как знак России, символ отечественной культуры в изобразительном искусстве, литературе, музыке и в домашнем образовании. Большинство выдающихся людей, определивших культурное и историческое развитие нашей страны, связано с русскими усадьбами.

Несмотря на свою удаленность от столиц, Симбирск не был захолустьем. В нем причудливо сочетались, с одной стороны, сонная «обломовщина», глубокий неподвижный провинциализм, а с другой – энергичная, порою подвижническая, деятельность обитателей города в самых различных сферах жизни. Симбирск среди других провинциальных городов России выделялся необычайной представительностью замечательных дворянских родов. Как известно, наиболее престижными в дворянских книгах считались дворяне первого (жалованное, действительное дворянство) и шестого (древние благородные роды) разрядов. По количеству дворян этих двух категорий Симбирская губерния заметно отличалась от многих провинций России [1].

В Симбирской губернии было много знаменитых дворянских усадеб, с которыми так или иначе оказались связаны замечательные представители русской культуры Х1Х века, такие, как Н.М.Карамзин, Д.В.Давыдов, Н.М.Языков, С.Т.Аксаков, Д.В.Григорович, П.В.Анненков и др.

Главные составляющие, из которых складывается понятие среднерусской усадьбы – это удивительной красоты природа, с живописными ландшафтами, где пологие холмы и бескрайние луга, покрытые полевыми цветами, чередуются со светлыми березовыми перелесками, темными хвойными лесами и величественными дубовыми рощами с трехсотлетними деревьями; регулярные парки с геометрическими аллеями, особая архитектура господских домов, богатейшие библиотеки на различных языках, живопись и скульптура, свидетельствующие «о тонком эстетическом чувстве», овеществленная память прошлых веков, и в то же время - живая жизнь: лошади высоких кровей для охоты и скачек и рослые, выносливые для сельских работ, птицы в гигантских яблоневых садах, рыба в специально созданных прудах и пчелы на пасеке.

Воспетая писателями и поэтами дворянская усадьба являлась составной частью провинциальной культуры и в то же время принадлежала и культуре городской, таким образом, участвуя во взаимном обмене этих двух полюсов культуры, способствуя их обогащению и укреплению. Усадебная культура способствовала развитию пластических видов искусства – архитектуры, садовопаркового, прикладного и изобразительного со зрелищными музыкой, балетом, театром, народным искусством. Неосознанное стремление создать в усадьбе Материалы региональной студенческой научной конференции особую театрализованную среду, определенная канонизация своего родового гнезда выражалось в частных усадебных музеях, коллекциях, семейных альбомах, монументальных памятниках друзьям и покровителям[2].

Специфика функционирования дворянской усадебной культуры показывает, что усадьба – это в первую очередь – уклад, т.е. образ жизни, и, в первую очередь, место жизни. В состав усадьбы входят принадлежащие к ней жилые, парковые, хозяйственные, служебные и культовые сооружения, составляющие единый культурно-хозяйственный комплекс.

Музей городского быта «Симбирск конца ХХ – начала ХХ века» расположен на территории бывшей усадьбы священника Ивана Андреевича Анаксагорова. На данной усадьбе находятся: большой дом с мезонином, в нем жила семья священника, а также два флигеля – один во дворе, другой окнами на улицу, и надворные постройки, частично сохранившиеся и воссозданные по чертежам, рисункам, фотографиям: летняя кухня, баня, каретный сарай, макет колодца, беседка. На усадьбе имелся сад, в котором росли яблони, вишня, смородина, огород и цветники.

Островки усадеб стремились обособить, отделить и сгармонизировать.

Усадьба укрепляла веру человека в свое благополучие, она давала ощущение независимости и свободы (культ античности). Она была родиной дворянину (человеку), здесь проходило его детство, сюда он возвращался, чтобы смерть избавила от старости.

”...Усадьбы оказывали влияние на развитие не только уезда, но и всей губернии”, - пишет Ю.А.Веденин [12, 31]. В них соседские помещики могли познакомиться со всеми новинками культуры. Это и здания, в строительстве которых нередко принимали участие столичные архитекторы; это и устроенные по последней моде парк, домашний театр и оркестр, где игрались первые отечественные пьесы и музыкальные произведения; картинные галереи, где висели полотна крупнейших зарубежных и отечественных художников, в штате усадьбы почти всегда были домашние художники, нередко кончавшие курс у известных столичных мастеров и множество ремесленников, выполнявших самые разнообразные заказы со всей губернии.

Месторасположение другого культурного гнезда Поволжья – усадьбы Языково Симбирского уезда Симбирской губернии (ныне Карсунского района Ульяновской области) отмечено сегодня только старым парком. Усадьба, носившая ранее название «Богородское», с конца 17 в. и до революции принадлежала дворянскому роду Языковых. В 1810 г. здесь была построена Владимирская церковь, а в 1827 г. – деревянный барский дом в стиле классицизма.

Дворовый и парковый фасады были оформлены четырехколонными портиками.

Со стороны парка дом возвышался над каменной террасой с устроенным внутри гротом. Строителем дома был П.М. Языков, старший брат поэта Н.М. Языкова.

Радушные хозяева принимали в усадьбе многих известных гостей – поэта Д.В.

Давыдова, фольклориста П.В. Киреевского, А.С. Пушкина, который дважды приезжал в Богородское в 1833 г. Имевший значительную мемориальную ценность дом Языковых сгорел в 1922 г., позднее была разрушена церковь. Сейчас местные энтузиасты приводят в порядок усадебный парк, в поселке создан музей «Усадьба Языковых».

Усадебная культура оказывала влияние не только на жизнь дворянства, но и на крестьянскую культуру. Об этом свидетельствует использование ноИстория и культура поволжского села: традиции и современность»

вых технологий в крестьянских хозяйствах, распространение художественных принципов и стилей, выработанных в профессиональном искусстве, в народном творчестве, включение современных форм декора в убранство фасадов деревенских крестьянских домов и т. д.

“Роль усадьбы не ограничивалась внедрением инноваций в культуру провинции, она сыграла огромную роль в возрождении народного искусства, в формировании современной народной культуры”,- продолжает Веденин Ю.А.

[12, 32]. Большинство русских художников, композиторов, писателей впервые познакомилось с народной культурой через усадьбу. Об этом чаще всего писали в связи с творчеством Пушкина, Мусоргского и Толстого. Но такой список мог бы быть бесконечным. В конце века, когда в среде русской интеллигенции была весьма популярной идея о необходимости сохранения и возрождения народного искусства, именно усадьба оказалась наиболее подготовленной к тому, чтобы взять на себя роль лидера в этом благородном деле.

Усадьбы играли ведущую роль в сохранении и распространении светской культуры. Однако место церкви в усадьбе было также значительным.

Усадебная церковь являлась связующим звеном, которое духовно объединяло господ, дворовых людей и жителей, примыкающих к усадьбе деревень, делало их контакты более тесными и более человечными.

А.А.Фет задавался вопросом: ”Что такое русская дворянская усадьба с точки зрения нравственно-эстетической”, и сам отвечал: ”Это “дом” и ”сад”, устроенные на лоне природы, когда человеческое едино с ”природным” в глубочайшем органическом расцвете и обновлении, а природное не дичится облагораживающего культурного возделывания человеком, когда поэзия родной природы развивает душу рука об руку с красотой изящных искусств, а под крышей усадебного дома не иссякает особая музыка домашнего быта, живущего в смене деятельности труда и праздного веселья, радостной любви и чистого созерцания”. [5] 1.Ульяновская-Симбирская энциклопедия. Т.1. Ульяновск. 2000. С. – 159.

2.Коробка М.Ю. Терминологические вопросы в изучении усадеб. // Российская провинция и ее роль в истории государства, общества и развитии культуры народа. Ч.. - Кострома, 2004. - с. 51.

3. Любецкий С. Окрестности Симбирска в историческом отношении. Самара, 2004.-с. 72.

4. Памятники усадебного искусства. Симбирская губерния. - М, 2005.

– 102 с.

5. Фет А.А. Воспоминания. – М.: Дет. Лит., 1988.

6. Дынник Т.А. Крепостной театр. – М. : Академия, 1993. –327 с.

7. Евангулова О.Е. Город и усадьба второй половины восемнадцатого века в сознании современников // Русский город. Вып. 7. – М.: 1989.

8. Турчин В.С. Усадьба и судьба классицизма в России // Русская усадьба. Вып. 1(17). М. – 1994.

9. Стернин Ю.Г. Усадьба в поэтике русской культуры // Русская усадьба.

Вып. 1(17). М. – 1994.

10. Смирнов Л. Усадебный ландшафт России // Наше наследие. – Материалы региональной студенческой научной конференции 11.Звягинцева М.М. Русская усадьба как культурно – исторический феномен.

Автореферат дисс. … канд. культурологии. – СПб, 1997. – 175 с.

12. Веденин Ю.А. Русские дворянские усадьбы и их роль в возрождении культурного ландшафта России // Русская усадьба. – Вып. 1(17). – М. : 1994. – 240 с.

НАРОДНЫЕ ПРОМЫСЛЫ СИМБИРСКОЙ ГУБЕРНИИ

А.Н. Морозова, студентка 3 курса факультета искусства и культуры Научный руководитель – С.И.Федорова, к.и.н., доцент Ульяновский государственный университет Во второй половине 19 в. с расслоением крестьянства в Симбирской губернии стало быстро развиваться кустарное производство, ориентированное на рынок. Его развитию способствовало обилие сырья, поиск крестьянами дополнительного заработка из-за растущего малоземелья. К тому же, после реформы 1861г. в губернии среднего Поволжья переселялись крестьяне из западных и центральных областей России, которые издавна испытывали малоземелье. Это привело к увеличению количества кустарей в Поволжье, а в Симбирской губернии процент занятости населения промыслами был самый высокий. В конце 19начале 20 вв. большая часть промыслов губернии была сосредоточена в Симбирском, Карсунском, Алатырском уездах, где работали 60% кустарей. Всего на 1,5 млн. населения губернии кустарным производство. занимались 47492 чел.

мужского населения (1887). Кустари производили товары широкого потребления, причём в ряде отраслей они изготовляли подавляющую часть продукции.

Правительство придавало большое значение развитию кустарному промыслу.

В начале 20 в. в губернии был исследован этот вид занятий населения с целью оказания помощи кустарям со стороны земств.

Каждая этническая группа в целом отдавала предпочтение определенным, видам промысла. Одна треть мордовских кустарей занималась деревообработкой. Производство гнутой (венской) мебели начали братья Анискины в с. Кабальо Алатырского уезда. Их мебель экспонировалась на Всероссийских кустарно - промысловых выставках. Гнутую мебель изготавливали мастера сел Турдаково, Сашино. Среди чувашей было развито лесопиление, изготовление изделий из луба. До конца 19 в. у мордвы и чувашей сохранились старинные промыслы – пчеловодство и охота. Они имели по 100 и более ульев. Татары отдавали предпочтение деревообработке, плотничеству. По древней традиции они выделывали овчины, кожи, шерсть, изготавливали войлоки. Традиционным древним промыслом была торговля сырьем, шкурками диких животных.

Русские занимались всеми видами промыслов. Как например, :деревообделочные промыслы, ободный и колесный, санный и тележный, столярно - токарный, бондарный, щепной и разные мелкие промыслы. Наиболее крупные промыслы были в селах Утёсовка Алатырског уезда, где изготавливали бондарные изделия. В селе Порецкое Алатырского уезда, в Базарном Сызгане, Аргаше Карсунского уезда изготавливались столярные изделия;в Редкодубье «История и культура поволжского села: традиции и современность»

Ардатовского уезда плели из прута;в Сухом Карсуне,Горемки, Шиловке- гончарные изделия. Среди сельских кустарей было развито отходничество. Более всего среди татар, незначительно- среди мордвы.

В 1920-е гг. кустари и ремесленники были объединены и, промысловая кооперация постепенно прекратила свою деятельность. В настоящее время товары народного потребления производятся частично на фабриках, промкомбинатах, лесокомбинатах,многие из которых созданы в традиционных центрах (Астрадамовский промкомбинат, Инзенская мебельная фабрика 1.Большая энциклопедия Симбирской губернии (1974).

2.Кустарно - ремесленные промыслы Симбирской губернии (Симбирск.

Н.Б. Сидневой, 1916г.) 3.Промыслы Симбирской губернии (Симбирск А. В. Волонцев, 1918г.) 4.Симбирск-Ульяновск (Туратова М.Н. 1960г.)

СБОРНАЯ ЯРМАРКА В СИМБИРСКЕ

Ю.С. Павлова, 2 курс, экономико-математический факультет Научный руководитель – Г.В. Царёва, кандидат культурологии, доцент Ульяновский государственный технический университет О времени возникновения в Симбирске сборной ярмарки точных сведений не сохранилось. По всей вероятности начало ее действия относится к последнему десятилетию XVIII столетия.

Свое название ярмарка получила от времени проведения первой (Сборной) недели Великого поста, которая приходилась на конец февраля – начало марта. По сведениям старожилов, Симбирская сборная ярмарка была только большим базаром, который продолжался не более трех дней на первой (сборной) неделе Великого поста. Этот базар происходил первоначально на площади около Вознесенского собора, между улицами Московскою и Панскою. Здесь было несколько постоянных лавок, принадлежавших местным купцам, а на время торговых дней строились еще балаганы, которые отдавались внаем приезжим торговцам.

На такой базар привозилось железо, чугун, медные изделия, хомуты, кожи, овчина, холсты, деревянная посуда и прочий крестьянский товар. Мануфактурные и колониальные товары получали в Симбирске с Карсунской ярмарки – весьма значительной и первой по торговым оборотам в то время в Симбирской губернии.

Однако, по мере увеличения населения г. Симбирска и с развитием потребностей жителей подвоз товаров стал усиливаться. Сама торговля, бывшая до того времени исключительно розничною, становилась также оптовою.

Желая урегулировать торг и извлечь из него наибольший доход, городская дума переименовала базар в ярмарку, и, с разрешения симбирского губернаМатериалы региональной студенческой научной конференции тора Жмакина, перевела ее в 1829 году на более обширную площадь – Большую Саратовскую улицу, на место гостиного двора, а потом вдоль той же улицы до Казанской, а впоследствии и до Венца.

В последующие десятилетия сборная ярмарка весьма значительно развилась, так что привоз на нее товаров в 1841 году уже превысил миллион рублей. Ввиду этого, помещение ярмарки на Б. Саратовской улице оказалось тесным, и в 1842 году она была переведена за речку Симбирку, на большую площадь у Казанского выезда. Здесь, в 1842 году было построено несколько деревянных корпусов, включавших в себя 340 лавок, число которых, по мере развития ярмарки, ежегодно увеличивалось. С этого времени Карсунская ярмарка начинает с каждым годом увядать, а Симбирская сборная – расширяться.

В 1856 году был произведен значительный ремонт и увеличение ярмарочных рядов. Но в пожар 19 августа 1864 года сгорели все ярмарочные лавки.

Поскольку доход с ярмарки составлял одну из самых крупных статей городского дохода и лишение ярмарки весьма тяжело отразилось бы на городском хозяйстве (тогда предстояли огромные затраты на возобновление сгоревшего города), городская дума озаботилась немедленною, несмотря на зимнее время, постройкою новых ярмарочных торговых помещений, употребив на это уцелевший запасной капитал.

Ко времени открытия ярмарки в 1865 году на ярмарочной площади появился новый, отстроенный, значительно обширнее прежнего, ярмарочный гостиный двор, состоявший из 16 корпусов, в котором помещалось 436 номеровлавок. В 1866 году вблизи ярмарочных рядов, на ярмарочной же площади, был устроен поместительный «мытный двор» (около трех десятин), цель которого в Симбирске заключалась в том, чтобы дать особое помещение всем товарам, которые не могут находиться в ярмарочных корпусах и которые прежде складывались на постоялых дворах или в жилых строениях.

При постепенном развитии ярмарочной торговли в 1866 г. было признано необходимым (для удобства приезжих торговцев) пристроить к некоторым лавкам особые помещения, так называемые «подташки» для склада товара, в которых размещались привозимые на ярмарку более ценные товары.

Городское управление, озабоченное увеличением дохода с ярмарки, постепенно возвышало плату с торговцев за занимаемые ими лавки и открытия места, но при этом очень мало заботилось о ремонте лавок и о том, чтобы доставить торговцам удобства. Вследствие этого в конце 70-х годов в среде городских торговцев зрело недовольство. Они перестали выходить в ярмарочные ряды из своих постоянных магазинов, а иногородние грозились не приезжать на ярмарку, потому что ярмарочные постройки пришли в ветхость и своим неприглядным видом скорее напоминали балаганы большого сельского базара, а не ярмарку в губернском городе. Городское же управление ограничивалось только незначительным ремонтом. И только тогда, когда, после ярмарки года 53 торговца подали в городскую управу коллективное заявление о том, что ярмарочные помещения настолько ветхи, что дождями испортило у них много товара, в городской думе был поднят вопрос о надлежащем исправлении хозяйственным способом здания ярмарки. Ярмарочные ряды в течение четырех лет (1893–1896 гг.) были приведены в надлежащий вид. Наружний фасад их был одинаков: на каменных столбах, наверху был красиво приделан вырезанный из «История и культура поволжского села: традиции и современность»

дерева герб города Симбирска, а по краям верхнего резного украшения поставлены шесты, на которых, во время ярмарки, развивались флаги.

Для заведывания делами по сборной ярмарке с 1857 года существовал ярмарочный комитет, преобразованный, по постановлению городской думы от 13 ноября 878 года, в особую ярмарочную комиссию. Члены ярмарочной комиссии должны были надзирать за отводом мест, правильным размещением товаров и сбором денег в доходы города. Для исполнения этих обязанностей каждый член комиссии имел в своем заведывании известный участок на ярмарочной площади. Таких участков было четыре: первый –мытный двор, с прилегающими к нему улицами, второй – северная часть ярмарки до Лосевой улицы, третий – гостиные ярмарочные ряды и Дворцовая улица до дамбы и четвертый – конная площадка.

Для охраны товаров на все время ярмарки организовывался особый караул: по старинному обычаю избирались трое старост из заволжских мещан, которые под личною ответственностью набирали около 200 караульщиков для дневного и ночного присмотра, то есть две смены. Вознаграждение им взыскивалось с каждого торговца по соразмерности занимаемого им помещения. Кроме того, назначался караул со стороны полиции и местного военного начальства для наблюдения за порядком.

Для разбирательства различных дел, встречающихся на ярмарке, вблизи ярмарочных рядов помещалось временное отделение канцелярии полицеймейстера. Самыми крупными преступлениями были кражи товаров у зазевавшихся торговцев, но тогда преступника быстро находили.

Сборная ярмарка знала времена процветания и увядания, широкой известности и относительного забвения, но она занимала свое достойное место во всероссийском внутреннем рынке, пока в 1918 году не прекратила свое существование. Может быть, еще в наше время возродится?

1. Мартынов И.В. Симбирск. Сборник исторических сведений, 2008. 2. Географическое краеведение / Под общ. ред. А.А. Баранова, Н.В. Лобиновой. Ульяновск: УИПКПРО, «Корпорация технологий продвижения», 2002. – 240 с.

3. Симбирск как торговый центр Среднего Поволжья:http://www.bloxa.ru/ articles/russia/ulyanovsk/ Материалы региональной студенческой научной конференции

ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И ПРОБЛЕМЫ

МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ

O.O. Погодина, 1 курс, строительный факультет Научный Руководитель – Р.Ш. Камалова, к. филос.наук, доцент Ульяновский государственный технический университет Жизнь человека в обществе себе подобных всегда подчинена определенным правилам, которые составляют существенную часть его образа жизни [Структура культуры, 1987.- 205с]. В соответствии с этими правилами любая культура имеет собственное представление о «плохом» и «хорошем» поведении. В каждой культуре формируется система долженствований и запретов, которые предписывают, как обязан человек поступать в той или иной ситуации, или указывают ни в коем случае чего-то не делать [Структура культуры, 1987.с]. Все это означает, что общение между людьми облечено в различные формы, подчинено тем или иным условностям и законам. Различные способы человеческого общения также диктуются культурными нормами, которые предписывают, как должны общаться или обращаться друг к другу младшие и старшие по возрасту или чину, мужчины и женщины, законопослушные граждане и преступники, туземцы и иностранцы и т.д. [Быстрова А.Н. 1997.-16с.]. При этом зачастую официальные законы играют меньшую общественную роль, чем правила и запреты, сложившиеся в значительной мере стихийно. Практически с самого начала культурной деятельности чело века возникает потребность в регулировании его поведения и общения с другими людьми. Необходимость этого вызвана тем, что материальные продукты культуры, которые создаются людьми, лишь показывают границы их возможностей, но они не определяют, как должны действовать люди в различных отношениях между собой. Поэтому вместе с созданием ценностей культуры стали одновременно формироваться также требования к поведению человека, которые регулировали как распределение этих ценностей, так и разнообразные отношения между людьми [Структура культуры, 1987.- 207с]. Первоначально они представляли собой правила, регулирующие человеческое поведение, позднее в науке они получили название норм. Изначально нормы служили указателями на то, где, как, когда и что должны были делать люди в повседневной жизни. Различные нормы имели разную степень влияния и значения в поведении людей, и те из них, которые приобретали наибольшее влияние, становились общепринятыми. Одним из первых регуляторов человеческого поведения стали нравы, которые были предназначены регулировать повседневное поведение людей, способы реализации ценностей, оценивать различные формы их отношений и т.д. [Быстрова А.Н. 1997.-18с.]. Из всех культурных норм нравы являются наиболее подвижными и динамичными, поскольку призваны регулировать текущие события и поступки.

Нравы — это моральные оценки допустимости тех или иных форм как собственного поведения, так и поведения других людей. Под действие этого вида культурных норм попадают такие формы поведения, которые бытуют в данном обществе и могут быть подвергнуты нравственной оценке. В силу такого своего характера нравы не предполагают немедленного их практического исполнения, а ответственность за их нарушение в целом значительно меньше, чем во всех «История и культура поволжского села: традиции и современность»

других нормах. Эта ответственность носит относительный характер, поскольку наказание за нарушение нравов может быть разным — от неодобрительных взглядов до смертной казни, но наиболее распространенным наказанием в этом случае является устное порицание. Наконец, вероятно, наиболее важным и значимым регулятором поведения отдельного человека и отношений между людьми является мораль, которая призвана регулировать обыденные отношения людей, их ценностные ориентации, интерпретации различных явлений культуры, правила человеческого поведения и т.д. [Структура культуры, 1987.- 208с].

Необходимость морали как регулятора поведения обусловлена тем, что каждый человек, так или иначе ведет себя, совершает какие-либо поступки, действия по отношению к окружающему миру и прежде всего по отношению к другим людям. При этом в его поведении проявляются особенности характера, темперамента, взгляды, вкусы, привычки, эмоции, чувства и т.д. [Быстрова А.Н.

1997.-20с.]. Сопоставляя поведение какого-либо человека с определенными культурными ценностями общества, принято говорить о поведении нормальном либо отклоняющемся. Нормальным считается поведение, соответствующее нормам, которые выработало и которых придерживается данное общество. Оно включает определенные манеры, общепринятые способы общения, обращение с окружающими, которые могут быть подвергнуты нравственной оценке. Так, например, во многих культурах считается недопустимым ходить по улицам нагим, оскорблять старших, бить женщин, обижать слабых, издеваться над инвалидами и т.п. [Структура культуры, 1987.- 210с]. Таким образом, различные виды культурных норм пронизывают практически все сферы человеческой жизнедеятельности. Их спектр довольно широк — от простых запретов до сложной системы социальных институтов. В процессе развития культуры некоторые из них сами приобрели статус культурных ценностей, а обязательность их исполнения в общественном сознании современного общества воспринимается не только как простая повинность, но и как осознанная необходимость, внутреннее убеждение человека. Нормативные регуляторы могут быть как разрешительными, так и запретительными. Однако с их помощью регулируются, координируются действия отдельных личностей и человеческих групп, вырабатываются оптимальные пути решения конфликтных ситуаций, предлагаются рекомендации для решения разнообразных жизненных вопросов.

1. Структура культуры и человек в современном обществе.- М., 1987.с.

2.Быстрова А.Н., Киселев В.А. Мир культуры и культура мира.1997.c.

Материалы региональной студенческой научной конференции

СИМБИРСКО-УЛЬЯНОВСКОЕ ПОВОЛЖЬЕ:

ЭТНОНАЦИОНАЛЬНЫЙ СОСТАВ

В.В. Птичкина, 1 курс, строительный факультет Научный руководитель – Р.Ш.Камалова, к. филос. н., доцент Ульяновский государственный технический университет Территория, вошедшая в состав Симбирской губернии, заселялась и осваивалась русскими на протяжении огромного исторического периода. Наряду с русскими, в состав городского населения вошли и представители местных поволжских нородов. Так, среди поселенных в Алатыре служилых людей были «инородцы-мордва, татары и черемисы». В XIX в. среди горожан было много ссыльных поляков и литвинов, высланных сюда после подавления восстаний 1833 и 1863 гг. Среди городского населения Симбирского края встречаются также и иностранцы [Кузнецов А.А.,2002 г., с.20-27].

Русские – представители славянской группы индоевропейской языковой семьи. Основным занятием было земледелие. Техника земледелия была очень низкой. Издавна занимались и огородничеством, и садоводством – в основном помещики, купцы, зажиточные крестьяне и горожане. 2-ой основной отраслью сельского хозяйства являлось животноводство. Одним из давних занятий населения края были также пчеловодство и рыболовство.

По вероисповеданию русские были православными христианами. Широко ими отмечались древние праздники: святки, масленица, Троица. Народное изобразительное искусство представлено резьбой, росписью, вышивкой, тканьем, плетением кружев. Характерная черта русского изобразительного искусстваорнаментельность. Один из древнейших видов орнамента-геометрический.

Наиболее частые мотивы-ромб, розетка, круг. Богатым и разнообразным было устное народное творчество.

Татары – представители тюркской группы алтайской языковой семьи.

Предки татар были земледельцами. Садоводство и огородничество в XIXначале XX века были развиты слабо. В хозяйстве большое место принадлежало коневодству. Татары занимались и пчеловодством. Большинство татар исповедуют ислам. Общественные обряды почти все совершались по определенному календарному циклу земледельческих работ: Нардуган в Новый год, Сабантуйпраздник плуга - торжество в честь сева яровых-весной перед пахотой. Татары праздновали джиен, который был молодежным праздником. Народное творчество было весьма разнообразным. Это и декоративное искусство, и устное поэтическое творчество. Широко была развита инструментальная музыка и танцевальное искусство.

Чуваши – одна из основных этнических групп Ульяновской области, представители тюркской группы алтайской языковой семьи. Чуваши - народ давней земледельческой культуры. Традиционным занятием были также хмелеводство, пчеловодство, охота. В - вв. большая часть чувашей была крещена. Языческая религия в чистом виде переставала существовать. Прикладное искусство было представлено резьбой по дереву, вышивкой, узорном тканьем.

Вышивка отличалась разнообразием швов, декоративностью, богатством узоров. Развито было и устное творчество.

«История и культура поволжского села: традиции и современность»

Мордовские племена – автохтонное население междуречья Оки, Суры, Средней Волги. Основным занятием издавна было земледелие. Дополнительными занятиями служили скотоводство, пчеловодство, рыболовство, охота, кустарные промыслы. До присоединения мордовских земель к русскому государству племена, населяющие их, были язычниками. Народное творчество особенно ярко представлено вышивками, резьбой по дереву. Господствующим орнаментом являлся, также как и у русских, был геометрический. Богато и разнообразно было устное народное творчество.

Украинцы-представители славянской группы индоевропейской языковой семьи. Основным занятием в прошлом было хлебопашество. Занимались также овощеводством, пчеловодством. Животноводство было развито слабее. В народном творчестве переселенцев наблюдались самобытные черты, свойственные населению районов прежнего им местожительства.

Латыши – представители балтийской группы индоевропейской языковой семьи. Латышский народ – трудолюбивый, трезвый. Женщины – мастерицы на все руки. Латыши берегут свой язык, письменность, обычаи, обряды, народные песни.

Эстонцы относятся к прибалтийской подгруппе финской группе уральской языковой семьи. В народном творчестве выделялась вязка шерстяных изделий, любимым музыкальным инструментом была скрипка. 25 июня отмечался праздник Яани день - Иванов день. По вероисповеданию были лютеранами.

Немцы появились в Симбирской губернии во 2-ой половине XVIII в. Это были в основном ремесленники, чиновники, другие служащие люди. Немцы свято хранили и соблюдали обычаи и традиции, передававшиеся из поколения в поколение. Большое влияние на быт и некоторые традиции оказало местное население-русские, татары и другие.

Евреи – относительно небольшая этническая общность на территории области. Большинство верующих евреев – иудаисты. Однако главные религиозные прездники –Рош Ашана (Новый год), Йом Киппур (Судный день), Суккот (праздник Шалашей), Ханука, Песах – отмечаются и неверующими евреями как национальные [Из этнической истории Ульяновской области,1993,с.11-41].

1. Из этнической истории Ульяновской области (Краткие очерки): Сборник.- Ульяновск: обл. газетное издательство, 1993 г.- 64 с.

2. Кузнецов А.А Особенности формирования населения городского населения Симбирской губернии //. Историко-этнографические исследования Симбирского Поволжья: Сборник научных статей / Под ред. Докт. Ист. Наук, проф.

А.Н.Зорина.- Ульяновск: ООО «Азбука», 2002.- с. 20- Материалы региональной студенческой научной конференции

ТРАДИЦИИ ЗАСТОЛЬНОГО ЭТИКЕТА ТАТАРСКОГО НАРОДА

Р. М. Рамазанов, 2 курс, инженерный факультет Научный руководитель – О. Р. Хасянов, ассистент Ульяновская государственная сельскохозяйственная академия Интересна и разнообразна татарская национальная кухня, которая развивалась не только на основе своих этнических традиций. Большое воздействие на нее оказали кухни соседних народов. В наследство от булгар в татарской кухне остались катык, бал-май, кабартма, дополнившиеся татарским чак-чаком, эчпочмаком; китайская кухня подарила пельмени и чай; узбекская – плов; таджикская – пахлаве. Многочисленные путешественники, посещавшие Казань, называли национальную кухню сытной и вкусной, простой и изысканной, их удивляло разнообразие и редкое сочетание продуктов, а также гостеприимство, запоминавшееся надолго. По древнему татарскому обычаю в честь гостя расстилалась праздничная скатерть и на стол выставлялись лучшие угощения - сладкий чакчак, щирбет, липовый мед, и, конечно, душистый чай. Гостеприимство на Востоке всегда ценилось высоко. «Негостеприимный человек - неполноценный», считалось у мусульман. Гостей было принято не только угощать, но и одаривать подарками. По обычаю и гость отвечал тем же. В народе говорили: «Кунак ашы - кара каршы», что значит «Гостевое угощение взаимное».

Гостеприимство считалось одной из главных добродетелей еще у булгар.

В полной мере это проявилось во время приема посольства багдадского халифа, прибывшего по просьбе булгарского царя Альмуша летом 922 года, чтобы способствовать принятию ислама в Волжской Булгарии. Еще в пути сыновья и братья царя встретили гостей хлебом, мясом и просом. Особенно поразил посла Сусана радушный официальный прием в царской юрте. После обильного стола гостям было предложено унести оставшиеся явства в свое жилище. В мае года широту казанского гостеприимства испытал на себе русский царь Петр, направляющийся в поход на Пруссию. В доме богатого казанского купца Ивана Михляева Петр отпраздновал свое пятидесятилетие. Множество слуг, с поклоном царю в пояс, вносили: «сперва холодные блюда из мяса и рыбы, затем - горячее, потом жаркое, за которыми шли пирожные, потом сласти, в промежутках между жидкими блюдами подавались пироги:»

Особые нормы и правила принятия пищи налагал ислам. По шариату запрещалось употреблять мясо свиньи, а также некоторых птиц, например, сокола, лебедя - последние считались священными. В девятый месяц мусульманского лунного календаря, рамазан, когда был ниспослан на землю Коран, все мусульмане старше 12 лет обязывались держать 29-30 дней пост-уразу - полное воздержание от еды и питья в светлое время суток. Шариат призывал соблюдать умеренность в еде не только во время уразы, но и в повседневной жизни. Один из главных пищевых запретов касался вина и других алкогольных напитков. В Коране отмечается, что в вине, как в азартной игре, есть плохое и хорошее, но первого больше. «Вино является явным корнем и источником грехов, и кто выпил его теряет рассудок. Он не знает Бога, никого не уважает...» - говорил пророк Мухаммед.

Согласно адату - исламской этике - любая еда начиналась с мытья рук.

Перед началом трапезы мусульманин произносил: «Бисмиллах аррахман арраИстория и культура поволжского села: традиции и современность»

хим» («Во имя Аллаха милосердного и милостивого»), заканчивалась еда также молитвой. Ели мужчины и женщины отдельно. Известный татарский просветитель и энциклопедист Каюм Насыри в своей книге о воспитании описал ряд правил, обязательных во время еды : «За стол садись сразу же, как только подадут еду, не заставляй себя ждать. Ешь правой рукой, если за столом собрались почтенные люди, не тяни к еде руку раньше них - это невоспитанность. В умеренной еде большая польза - будешь здоров телом, ясен умом, силен памятью.

«Основу питания составляла мясо-молочная и растительная пища. Любимым мясом татар считалась баранина, ценилась домашняя птица. Популярными мясными блюдами были - плов и пельмени, которыми угощали по обычаю молодого зятя и его дружков.Молоко использовалось в основном в переработанном виде.

После отстоя получали сливки, затем масло. Из квашеного молока готовился излюбленный татарский напиток - катык, который шел на приготовление сюзьмы - татарского творога. Другая разновидность творога - еремчек, корт. Из всего многообразия блюд наиболее характерны: во первых, супы и бульоны (шулпа, токмач) мясные, молочные и постные. Во-вторых, распространенными у татар являются мучные печеные изделия - бэлеши, перемячи, бэккэны, эч-почмаки, сумса и другие с начинкой из мяса, картофеля или каши. В третьих, наличие «Чайного стола - души семьи», как говорят татары, подчеркивая его значимость в застольном ритуале. Чай с печеными изделиями заменяет порой завтрак или ужин, чай - непременный атрибут встречи гостя. Историк Н.Воробьев пишет:

«Наиболее широко распространенным напитком у татар всех классов являлся чай, который пили часто и много, гораздо больше, чем соседние народности.»

Восхвалялся чай и в народных татарских баитах-сказаниях: В этом мире у Аллаха много разных вкусных явств, не сравниться им, однако, с чаем, главным из лекарств. Столько ценных и целебных своиств не сыщешь у другихв сытых превратит голодных, в юных - старых и больных.К чаю подавалось угощение из сладкого теста катлама, кош-теле, чак-чак - обязательное угощение на свадьбе, которое приносила невеста, а также ее родители. С чаем охотно пили мед. Из него готовилось обязательное угощение в честь рождения ребенка - пюре-альба, свадебное лакомство - бал-май. Шербет - сладкий фруктово-медовый напиток употреблялся также во время совершения свадебного обряда, невеста посылала его гостям, которые выпив шербет клали на поднос ей деньги в подарок.

Казанская кухня, впитавшая в себя кулинарные традиции булгар, татар, русских, влияние Востока и Европы, богата самыми разнообразными блюдами повседневного и праздничного стола. И по сей день сохранились не только замечательные рецепты национальной кулинарии, но и существовавшее в веках радушное гостеприимство народа.

1. Хатами М. Ислам, диалог гражданское общество. М., 2001.

2. Малашенко А. Мусульмане в начале века: надежды и угрозы. М., 3. Ланда Р.Г. Ислам и образование у татар Саратовского Поволжья.

Самара, 4. Мирсаит А.В. Султан Галлиев и идеология национальноосвободительного движения: Научно-аналитический обзор. М., 5. Аш-шайх Мухаммед ибн Саках ибн Усаймин. Разъяснение основ веры.

Материалы региональной студенческой научной конференции Королевство Саудовская Аравия, 2002.

6. Песиков Ю. Мечеть на татарской улице. Самара, 1997.

7. Ислам и Поволжье // Аргументы и факты. №5. 1992.

БЫТОВАЯ КУЛЬТУРА НАРОДОВ ПОВОЛЖЬЯ

А.Н. Рахимов, 1 курс, инженерный факультет Научный руководитель – Н.Е. Гердт, к.и.н., доцент Ульяновская государственная сельскохозяйственная академия Семьи на Руси были большие, патриархальные, под одной крышей собирались и отцы, и деды, и внуки. Если приходила необходимость раздела, отделяли младшего сына с женой, старший продолжал род и принимал после отца семью. Младший создавал основы своего рода. Новая жизнь - новый дом.

При строительстве дома большое значение придавалось времени начала работ, выбору места строительства, подготовке строительных материалов.

Обычно сруб хозяин возводил сам. На дальнейшие работы собирал «помочи»

или «толоку». «Толокой» «вздымали» готовый сруб на фундамент и конопатили его. Под углы первого венца клали с магической целью клочок шерсти, горсть зерна, ладан, воск. В старые времена при закладке дома приносили в жертву коня или быка; конскую голову клали под красный угол дома, из души убитого животного появлялся защитник дома – домовой.

Древнейшей символической формой отдельной постройки была кровля.

Основа этого символа - общий для многих культур образ предельности мира, ограниченного небом, спроецированного на жилище. И подчас крыша могла обозначать весь дом, «отчий кров»; «жить под одной крышей - ходить под одним небом». Характерная для русской избы двускатная кровля скрепляется и завершается тяжелой верхней слегой, называемой - «охлупень», или «конек». Интересно приоткрыть тайну заклинательной символики, скрытой в декоративном украшении кровли. Перед нами очень важная система расположения символов: левый от зрителя край кровли (кисть причелины, причелина - резная доска, закрывающая выход слег на фасад) - восходящее утреннее солнце; верхний конек на шипце кровли, полотенце (резная доска, крепящаяся на пересечении двух причелин) – полуденное солнце в зените; правый край кровли - вечернее заходящее солнце.

Без печи нет избы. Само слово «изба» произошло от древнего «истоба», «истопка». Изначально избой называлась отапливаемая часть дома. Русская печь - удивительное изобретение. Каких только профессий она не знает. Главная из них - давать людям тепло. Печь, занимавшая почти четверть площади жилища, несколько часов протапливалась, но, нагревшись, держала тепло и обогревала помещение в течение целых суток. В печи готовили пищу: пекли хлеб и пироги, варили кашу, щи, пиво, тушили мясо, рыбу, овощи. Кроме того, в печи сушили грибы, ягоды, рыбу. На печи, самом теплом местечке, обычно спали старики, а на пристроенных сбоку полатях - дети. И наконец, самое «История и культура поволжского села: традиции и современность»

неожиданное применение русской печи - парная. Если у крестьянина не было бани, печь в какой-то степени могла заменить ее. Расположение печи определяло планировку избы. Ее обычно ставили в углу справа или слева от входа. Угол напротив устья печи считался рабочим местом хозяйки и назывался «бабий кут». Здесь на полках вдоль стен располагалась крестьянская посуда: горшки, ковши, чашки, миски, ложки. Мастерил их из дерева, как правило, сам хозяин дома. Почетное место в избе - «красный угол» - находилось по диагонали от печи. Здесь на специальной полке стояли иконы, хранились богословские книги, горела лампада. Все крестьяне в старину были верующими. Само слово «крестьянин» произошло от «христианин». Всякий гость, входивший в избу, у порога первым делом находил глазами красный угол, снимал шапку, трижды осенял себя крестным знамением и низко кланялся образам, а уж потом только здоровался с хозяевами. В красный угол сажали самых дорогих гостей, а во время свадьбы - молодых. В обычные дни здесь, за обеденным столом, сидел глава семьи.

Одежду крестьяне хранили в сундуках. Чем больше достаток в семье, тем и сундуков в избе больше. Мастерили их из дерева, обивали для прочности железными полосами. Нередко на сундуках делали хитроумные врезные замки.

Если в крестьянской семье росла девочка, то с малых лет в отдельном сундуке ей собирали приданое. Вместе с этим сундуком она и переезжала после свадьбы в дом мужа.

Отдельно от дома обычно ставили баню, колодец и амбар. Баню ставили поближе к воде, амбар – поодаль от жилья, чтобы в случае пожара в избе сохранить годовой запас зерна. Ставили амбар напротив окон, чтобы виден был.

На двери замок вешали, пожалуй, единственный во всем хозяйстве. В амбаре в огромных ящиках-сусеках хранилось главное богатство земледельца – зерно (рожь, пшеница, овес, ячмень). На селе говаривали: «Каково в амбаре, таково и в кармане». Единственным желанным гостем в амбаре была кошка – гроза мышей. Для нее в двери даже проделывали специальный лаз.

На Руси баня всегда была – лучшим отдыхом и удовольствием. В каждом более или менее зажиточном крестьянском хозяйстве ставили свою баню, как и амбар, подальше от жилья, но поближе к воде – реке, озеру. Устройство деревянной бани нехитро. Сени или предбанник, где раздевались, и собственно баня. Вдоль стен стояли лавки с шайками, ковшами, вениками, в углу – печь, топившаяся по-черному. Парились рядом с печью на полоке - ступенчатом настиле из досок под самым потолком. На пол ставили деревянные ушаты с холодной водой. В средние века баня была уже неотъемлемой частью быта русских. По преданиям, считалось, что в бане живет особый дух - банник. В народном воображении он рисовался черным, лохматым, злым существом. Чтобы задобрить его, в бане всегда оставляли немного воды в бочке и веник.

Жизнь заставляла крестьянина овладевать множеством ремесел. Мужчины строили дома, мастерили мебель и орудия труда, делали деревянную посуду.

Женщины пряли, ткали, шили, вязали.

1. Кадебин Н., Обряды и праздники // Цильнинский вестник. 2004. № 2. Ризаэддин Ф. Наследие и современность. М, 1995. 139 с.

Материалы региональной студенческой научной конференции

РЕЛИГИОЗНАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ: ПРОБЛЕМА

ГРАНИЦ И ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ОСНОВАНИЙ

P.A. Романенко, 4 курс, факультет гуманитарных Научный руководитель – Л.О. Буторина, к. филос. н., доцент Ульяновский государственный университет Проблема религиозной толерантности актуальна, поскольку Россия – это поликонфессиональная страна. С другой стороны, это чрезвычайно сложная проблема, поскольку религиозные отношения затрагивают ценностные ориентации, интересы многих людей, социальных движений, организаций и т.п. Ученые считают, что существуют границы терпимости в виде определенных моральных пределов, позволяющих не смешивать толерантные отношения с вседозволенностью и безразличием к ценностям, определяющим убеждения людей. Об актуальности проблемы формирования толерантности в современном обществе говорит то, что 1995 г. ЮНЕСКО была принята Декларация принципов толерантности, включающих уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, а в России была разработана Федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 гг.)».

В данном докладе стоит задача – выявить теоретические основы исследования религиозной толерантности вообще, в Поволжье – в частности.

Толерантность, как правило, в обыденном сознании предстает как терпимость к иному образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям. Она выражает способность устанавливать общность с людьми, отличающимися от нас в каком-либо отношении. По сферам проявления выделяют политическую, научную, педагогическую, административную и другие виды толерантности. Таким образом, религиозная толерантность – это частный случай толерантности вообще.

Толерантность неоднозначно трактуется и оценивается в современных социальных науках, философии, теологии. Так, профессор Московской духовной академии протодиакон Андрей Кураев вообще предостерегает от восхваления принципа толерантности. “Хотелось бы перестать восхвалять толерантность и разрешить себе обсуждать, например, проблему совместимости христиан и мусульман в современном обществе”, - заявил он в одном из своих интервью [1].

Вместе с тем он поднимает вопрос о необходимости «сформулировать четкие критерии религиозной нетерпимости».[2]. А. Кураев обращает внимание на то, что толерантность – это тот культурный принцип, который в рамках светской и религиозной культур не может восприниматься идентично.

Действительно, вряд ли глубоко верующий человек, мусульманин или христианин, будет терпимо относиться к взглядам, религиозным практикам, например, язычников. Можно задаться также вопросом, должно ли государство, или простой человек, будь он атеистом или агностиком быть толерантным относительно деятельности, например, тоталитарных сект, язычества [Пузанова Н. Колдуны в Удмуртии в почете]?

В периоды экономических и политических кризисов набирают силу и «История и культура поволжского села: традиции и современность»

становятся популярными различные социально опасные секты. Организаторы сект, как правило, харизматичные личности извлекают материальную выгоду из тех, кто поверил в их учение и в их сверхъестественные способности. В Поволжье и в частности в Ульяновской области активно проводят вербовочную деятельность такие секты как «Южный крест» (самая многочисленная организация сатанистов), «Виссариновцы», «Богородичный Центр», «Анастасийцы» и пр.

Чтобы подчинить волю человека своей воле, зомбировать его, «проповеднику»



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 8 |
Похожие работы:

«БУРЯТСКАЯ РЕСПУБЛИКАНСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ВЭП Практическое пособие председателю первичной профсоюзной организации Основы организационной работы первичной организации Основы, необходимые для каждого председателя. С чего начать? После отчетно-выборного собрания (Конференции), впервые избранный председатель профкома естественно испытывает неуверенность и не знает, с чего начать профсоюзную работу. Можно говорить о том, что является главным, а что второстепенным. Но давайте начнем по порядку. На второй...»

«Комитет по образованию, наук е, культуре, спорту и делам молодежи Государственного Собрания – Курултая Республики Башкортостан Министерство образования Республики Башкортостан Министерство культуры Республики Башкортостан Министерство молодежной политики и спорта Республики Башкортостан Башкирский государственный университет Нефтекамский филиал Башкирского государственного университета МЕЖНАЦИОНАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО И СОГЛАСИЕ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ: ОПЫТ, ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ Часть I Уфа РИЦ БашГУ...»

«Методическое объединение вузовских библиотек Алтайского края Вузовские библиотеки Алтайского края Сборник Выпуск 12 Барнаул 2013 ББК 78.34 (253.7)657.1 В 883 Редакционная коллегия: Л.В. Болячевец, Т.Н. Злобина, И.Н. Кипа, Т.А. Мозес, Н.Г. Шелайкина, Е.А. Эдель Гл. редактор: Н.Г. Шелайкина Отв. за выпуск: М. А. Куверина Компьютерный набор: Е. А. Эдель Вузовские библиотеки Алтайского края: сборник : Вып. 12 : / Метод. об-ние вуз. б-к Алт. края. – Барнаул : Типография АлтГТУ, 2013. – 74 с. В...»

«№4(25) октябрь—декабрь 2010 События Отчет о Всероссийском психологическом форуме Обучение. Воспитание. Развитие — 2010 Выступление Алины Афакоевны Левитской с дкладом на конференции Форума 5 октября 2010 года в Сочи состоялось гических наук, профессор, вице президент Федера торжественное закрытие Всероссийского ции психологов образования России. В своей откры психологического форума Обучение. Вос той лекции 30 лет практической психологии в Рос питание Развитие — 2010. Для того, чтобы сии:...»

«Министерство здравоохранения и социального развития Российской Федерации Северный государственный медицинский университет ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА, СПОРТ И ЗДОРОВЬЕ НАЦИИ В XXI ВЕКЕ Материалы 3-й региональной научно-практической конференции, посвященной 50-летию Зимних Беломорских игр 27 апреля 2012 года Архангельск 2012 УДК 613.71 ББК 75 Ф 50 Ответственные за выпуск: И.Г. Парфенов, канд. биол. наук, доцент; И.Н. Гернет, канд. мед. наук, доцент Печатается по решению редакционно-издательского совета...»

«Издание осуществляется при финансовой поддержке РГНФ, № гранта – 12-06-00000 The publication is supported by the RFH, Number of the grant – 12-06-00000 RUSSIAN ACADEMY OF EDUCATION DEPARTMENT FOR EDUCATION AND CULTURE SCIENTIFIC COUNCIL ON READING FSI OF THE SCIENTIFIC CENTRE NAUKA, RAS K.D. USHINSKY SCIENTIFIC PEDAGOGICAL LIBRARY OF RAO RUSSIAN STATE CHILDREN’S LIBRARY RUSSIAN READING ASSOCIATION RUSSIAN LIBRARY ASSOCIATION REPORTS OF THE SCIENTIFIC COUNCIL ON...»

«МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ КРАСНОЯРСКОГО КРАЯ РОССИЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ БИБЛИОТЕКА ДЛЯ СЛЕПЫХ КРАСНОЯРСКАЯ КРАЕВАЯ СПЕЦИАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА – ЦЕНТР СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ РЕАБИЛИТАЦИИ ИНВАЛИДОВ ПО ЗРЕНИЮ СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ РЕАБИЛИТАЦИЯ ИНВАЛИДОВ ПО ЗРЕНИЮ: ПРОБЛЕМЫ И ИННОВАЦИОННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ Материалы международной научно-практической конференции Красноярск, 28–29 сентября 2010 г. КРАСНОЯРСК ББК 74. С Составитель: Доктор педагогических наук,...»

«МОСКОВСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ, МЕНЕДЖМЕНТА И ПРАВА РОССИЯ-СНГ-ВОСТОЧНАЯ ЕВРОПА: СОСТОЯНИЕ, ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ IХ МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ СТУДЕНТОВ И АСПИРАНТОВ МОСКВА 2011 1 УДК 32+33+34 ББК 65+66+67 Россия-СНГ-Восточная Европа: состояние, проблемы, перспективы. IX-я международная научно-практическая конференция студентов и аспирантов / сост. А.Н. Алексеев, Д.Н. Баранов, А.И. Бабурова, Н.И. Дорохов, Т.В. Елисеева, И.Г. Ефименко, В.С. Ефимов, А.С. Жидков, Ю.Е. Коробкова,...»

«Л. С. Х А Р Е Б О В А (Петрозаводск) © пдмятішклх книжной культуры злонежья (по.ідтернллл.и сводного КАТАЛОГД книг кирнллнческой печдтн Рестселики Кдрелня) и 2011 г. в Республике Карелия была в основном закончена работа по составлению регионального каталога старопечатных кнриллнческих изданий. В ней принимали участие специалисты Национальной библиотеки, научной библиотеки Петрозаводского университета и музея-заповедника Кижи В вталог войдут описания 405 книжных ігамятников федерального...»

«Воспитание и образование детей дошкольного возраста как императив устойчивого развития ГОУ ЦО №117 ЮЗАО г. Москвы Дети – это наш самый ценный ресурс. То, чем мы наделим малышей, обогатит каждого из нас. Ирина Бокова, Генеральный директор ЮНЕСКО Дошкольное образование – основа процветания нации. Элеонора Митрофанова, Исполнительный директор ЮНЕСКО Обоснование ЮНЕСКО всегда уделяло огромное внимание детям. Как основное подразделение ООН по вопросам наук и, культуры и образования ЮНЕСКО было...»

«Министерство образования и наук и Российской Федерации ФГБОУ ВПО Сочинский государственный университет Филиал ФГБОУ ВПО Сочинский государственный университет в г.Нижний Новгород Нижегородской области Факультет Туризма и физической культуры СОВРЕМЕННЫЕ ПОДХОДЫ АДАПТИВНОЙ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В РАБОТЕ С ЛИЦАМИ, ИМЕЮЩИМИ ОТКЛОНЕНИЯ В СОСТОЯНИИ ЗДОРОВЬЯ Материалы III Межвузовской научно-практической конференции 16 февраля 2012 г., г. Нижний Новгород Нижний Новгород 2012 ББК 75.0 С 56 Современные...»

«Суеверие.нет Паломничество приносит пользу только тем, кто живет по евангельским заповедям Интервью со священником Виктором Праздничным о сути паломничества и связанных с ним суевериях. – Отец Виктор, вы были участником общецерковной конференции Православное паломничество: Традиции и современность, проходившей в Москве в конце минувшего года. Ваше выступление, посвященное медицинским аспектам мотивации православного паломничества, имело большой резонанс. В чем, собственно заключается проблема?...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ Настоящий сборник статей отражает результаты научных исследований авторов – участников III Международной научно-практической конференции Инновационные процессы в физическом воспитании студентов, которая прошла 21–23 марта в г. Минске, в Белорусском государственном университете. Особенностью конференции явилось ее сочетание с трехдневным фестивалем школ здоровья и школ единоборств, сетью мастер-классов и учебных семинаров, многочисленными показательными выступлениями, в которых...»

«УТВЕРЖДЕН приказом Министерства образования и наук и Российской Федерации от _201_ г. № УСТАВ федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего профессионального образования Российский государственный геологоразведочный университет имени Серго Орджоникидзе (новая редакция) Принят конференцией научно-педагогических работников, представителей других категорий работников и обучающихся Ректор _ Лисов В.И. М.П. Ф.И.О. г. Москва 2011 г. 1. Общие положения 1.1....»

«А.Б. Багдасарова, М.Е. Попов Гражданская и этнокультурная идентичность в образовательном пространстве современной России Поиски идентичности: выбор направления В условиях российской полиэтничности проблема идентичности – одна из наиболее активно обсуждаемых и исследуемых научным сообществом. Это подтверждается, во-первых, наличием публикаций, в которых особое внимание уделяется проблемам интеграции современного российского общества, природе и причинам этнических конфликтов, росту национального...»

«Центр культуры Урал • один из крупнейших екатеринбургских культурно-досуговых комплексов широкого профиля; • современный архитектурный облик; • стильный дизайн интерьеров. Площадь парковки 700 кв.м. 12144 кв.м. Общая площадь Центра Площадь открытого пространства 3000 кв.м. Рациональная планировка и вместимость залов, фойе, кулуаров, кафе, а так же оснащение Центра культуры самым современным световым и звуковым оборудованием, кино и видеопроекционной, концертной аппаратурой, устройствами для...»









 
2014 www.konferenciya.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Конференции, лекции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.