WWW.KONFERENCIYA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Конференции, лекции

 

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

«ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ В УЧЕБНО-ВОСПИТАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ СОВРЕМЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА Сборник материалов двенадцатой региональной научно-практической конференции 20 мая 2011 г. Владивосток ...»

-- [ Страница 3 ] --

На Востоке говорят: « Можно лишь признаками Культуры строить новую эпоху.

Так Культура будет произнесена как единственная самозащита от разложения. Ныне можно стремиться лишь по этому направлению…» (7).

Литература:

Материалы по гуманной педагогике: материалы Педагогических чтений/ Отв. Ред.

Проф. В.М. Кононов. – Владивосток: Мор.гос. ун-т, 2011. -168 с., С. 39.

Бехтерев В. Внушение и его роль в общественной жизни. – СПб.: Питер, 2001. – 256 с. – (Серия «Психология – классика»).

По материалам интернет-сайта: http://vp777.ucoz.ru/news/2009-05-19- Эмото Масару. Послание воды: тайные коды кристаллов льда/ Перев с англ. – М.:

ООО Издательский дом «София», 2006. – 96 с., ил.

Из Энциклопедического словаря по культурологи. Под. ред. проф. А.А. Радугина– М.: Центр, 1997, с. 254.

Учение Живой Этики Мир Огненный. Часть 1. Москва, Международный Центр Рерихов, !995, с 368, С. 103.

О МЕСТЕ ПАТРИОТИЗМА В ЖИЗНЕННОЙ СТРАТЕГИИ

СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ

Не скажу ничего нового, если еще раз констатирую, что с утратой в последние два десятилетия идеологических ориентиров, традиций коллективизма и взаимопомощи, усилением агрессивности среды, ростом коррупции, социальной и экономической нестабильности, молодое поколение формировалось на ценностях крайнего индивидуализма и эгоизма по принципу «каждый сам за себя и для себя». Понятие «патриотизм»

существенно девальвировалось. Между тем патриотизм - это то цементирующее начало, которое объединяет граждан страны и проявляется в их активной самореализации на благо Отечества.

Государство и партия большинства весьма озабочены патриотическим воспитанием молодежи. Принимаются государственные программы патриотического воспитания, делаются попытки реанимировать молодежные организации. Мероприятия патриотической направленности, такие, как первомайские демонстрации, снова вошли в нашу жизнь. Государственной программой патриотического воспитания на 2011-2015 годы предусмотрен ряд организационных мер, таких как конкурсы, фестивали и смотры сответствующей направленности, подключение к воспитательной деятельности ветеранских организаций, представителей Вооруженных сил и даже религиозных конфессий.

Морской государственный университет имеет давние традиции патриотического воспитания в силу своей специфики. Курсанты университета получают второе высшее образование по военно-учетным специальностям, подчиняются особым правилам и распорядку в соответствии с Уставом университета, ежедневно участвуют в церемонии подъема флага и исполнения гимна России. Около половины студентов также проходят обучение на военном факультете, готовясь стать лейтенантами запаса. На базе музея работает Центр патриотического воспитания, который может похвастаться завидным багажом проведенной в этом направлении работы. Каков же результат этих направленных действий?

В рамках этого сообщения нам хотелось показать, какое место среди ценностных ориентаций студенческой молодежи занимает такая категория, как «патриотизм», и какой смысл вкладывают молодые люди в это понятие. В основу доклада легло исследование, проведенное студенткой 5 курса специальности «Социология» Александрой Скугаревской. Объектом исследования стали 53 курсанта и студента Морского университета, проживающие в общежитиях МГУ, в возрасте от 17 до 25 лет. Для проведения исследования была разработана анкета, респондентам были выданы 60 анкет, из которых успешно заполнены 53.

Среди респондентов оказались 53% девушек и 47% парней. В число опрошенных вошли представители всех институтов университета: Морская академия, МИИТ, ИУТ, МГИ, ИЗМОШ. Методом сбора данных было выбрано анонимное анкетирование, что позволило свести к минимуму неискренность ответов.

На вопрос: «Что такое патриотизм для вас?» большинство представителей студенческой молодежи отвечали, что патриотизм – это преданность и любовь к государству в целом (49% опрошенных). 24 % считают, что это любовь к народу и гордость за соотечественников; 17% - любовь к месту рождения (населенному пункту); 8% - затрудняются ответить на этот вопрос; и наименьшее число студентов и курсантов считают, что патриотизм – это любовь и преданность к региону/краю (2%).

Проявлением патриотизма для большинства респондентов является интерес и уважение к национальной культуре и защита родного дома/края (занимают равную позицию – 1 место, 31%). По мнению опрошенных, работа по полученной специальности и работа в ВУЗе, где получают образование, никакого отношения к патриотизму не имеет. 19% считают проявлением патриотизма активную самореализацию на благо Отечества; 13% - проживание на территории своей страны; и по 3% - служба в армии и верность отечественной продукции.

У большинства респондентов патриотические чувства отсутствуют (45%); патриотами себя считают 34% опрошенных; полностью отсутствуют патриотические чувства у 10%, и затрудняются ответить на данный вопрос 11%.

В системе ценностных ориентаций студенческой молодежи патриотизм, служба родине, общественная жизнь занимают 11 - 13 места. В число лидеров прочно входят семья, здоровье, друзья и любовь. Карьера и образование, в системе ценностных ориентаций, поставлены студентами где-то посередине, на 6, 7 и 8 места.

На вопрос: «Что вы считаете предосудительным?» большинство ответили, что считают таковым незнание государственной символики (30%); 23% - уклонение от уплаты налогов; 22% уклонение от службы в армии; переезд в другую страну и брак с иностранцем получили равное количество голосов (по 7%); 6% респондентов ничего из перечисленного предосудительным не считают; и наименее осуждаемым опрошенные считают работу в иностранной фирме (5%).



Большинство опрошенных студентов и курсантов знают все элементы государственной символики; 13% человек не знают слова гимна, но знают флаг и герб; и 6% респондентов знают только флаг.

Происходящие в стране социально-политические и экономические события глубоко волнуют небольшое количество респондентов (11%); 41% интересуются изменениями редко, объясняя это отсутствием времени; 21% интересуются только тогда, когда больше нечем заняться; 8% считают это занятие бессмысленным, т.к. простой человек ни на что повлиять не может; глубоко равнодушны ко всему, что выходит за пределы собственных дел – 8%. 11% затруднились определить степень заинтересованности происходящими в стране событиями и изменениями.

На вопрос: «Чем Вы активно интересуетесь?» большинство опрошенных ответили, что интересуются спортом (28%) и отечественными фильмами (24%); русские традиции изучают 17%; 10% интересуются политическими событиями страны; 6% - историей страны; отечественными героями и деятелями заинтересованы 5% респондентов; другие 5% ничем активно не интересуются и 1% опрошенных интересуется интернетом.

Наиболее интересным в данном исследовании был вопрос о герое нашего времени. 38% опрошенных не смогли назвать конкретного героя; 13% считают, что таких нет вообще; и 16% считают, что герои есть, но не знают кто они. 7 человек считают героем нашего времени В. Путина; 2 человека назвали героя художественной литературы – Печорина. Остальные 9 человек назвали каждый своего героя; в этот перечень вошли:

Д. Медведев, Ф. Конюхов (1951г., советский и российский путешественник, яхтсмен, писатель, художник); И. Задорожный (1975г., командир штурмовой группы отряда специального назначения «Тайфун»); С. Бодров (1971г., актер); Г.К. Жуков (1896г., Главнокомандующий фронтами и военными округами); С. Мавроди (1955г., рос. предприниматель, основатель АО «МММ», кот. своей деятельностью нанесло матер. ущерб миллионам своих вкладчиков).

Причиной снижения уровня патриотизма среди населения большинство представителей современной студенческой молодежи считают плохие условия жизни в стране (28%); 25% - отсутствие заботы о человеке в государстве; 20% - невозможность найти достойную работу; 13% - осознание молодежью своей «ненужности»; 13% - осознание превосходства западного человека; 1% - низкий контроль за отечественным телевидением, где сплошная ориентация на запад и пропаганда развратного образа жизни;

1% - осознание непричастности народом к политической жизни страны.

При этом больше половины опрошенных не хотели бы родиться в другой стране (51%); 25% - желали бы родиться в другом государстве; 24% - затруднились ответить на данный вопрос.

На вопрос: «Нужны ли вообще патриоты стране сегодня?» большинство респондентов ответили, что нужны (41 чел); 9 человек затруднились ответить на этот вопрос;

и 4 человека считают, что патриоты стране не нужны.

В случае войны 48% пошли бы на фронт; 24% - любыми способами спасали бы себя; в тыл ушли бы 16%; такие варианты ответов, как «смирился с гнетом», «пошел на фронт если бы война шла на нашей территории», «служил не государству и лидеру, а Отечеству», «да здравствует новый мир, новое общество» набрали одинаковое количество голосов – по 2% (причем последние три варианта были дописаны респондентами самостоятельно; и 3% - пошли бы в партизаны.

В результате анализа заполненных анкет можно сделать вывод, что патриотизм занимает одно из последних мест в системе ценностных ориентаций современной студенческой молодежи. Сталкиваясь в повседневности с проявлениями бюрократизма, коррупции, несоблюдением законности власть предержащими, крайне низким рейтингом силовых структур, олицетворяющих государственную власть, молодежь не чувствует доверия к государству.

При этом теоретически молодежь понимает и принимает патриотизм как ценность, но реализовывать его на практике не готова. 76% считают, что патриоты стране нужны, но причисляют себя к таковым только 34%.

Внушают оптимизм только некоторые цифры. Все-таки 50% опрошенных не хотели бы родиться в другой стране. 67% студентов так или иначе интересуются историей и современными событиями в стране, смотрят отечественные фильмы, знакомы с отечественными традициями и искусством. И хотя службу в армии считают проявлением патриотизма только 3%, но готовы защищать Отечество в случае войны 56%.

Каковы же пути преодоления сложившейся ситуации? Понятно, что исключить такие негативные факторы, как «плохие условия жизни в стране» или «отсутствие заботы о человеке в государстве», не в силах воспитательного корпуса МГУ.

Большой воспитательный резерв в этом направлении содержится в работе с теми, кто ощущает свою «ненужность» и считает невозможным найти хорошую работу (в совокупности 33%). С наибольшей долей вероятности можно утверждать, что такие опасения испытывают те, кто плохо учится, не уверены в качестве получаемого образования, не участвует в общественной жизни университета. Одними ура-патриотическими акциями и рассказами о героическом прошлом народа не удастся сформировать чувства искренней любви к Отечеству.

Недавно проведенные при разработке программы патриотического воспитания в Челябинской области социологические исследования показали, что решающими факторами, влияющими на формирование молодого патриота, являются:





1. Наибольшее влияние на формирование молодого патриота оказывают факторы, связанные с самореализацией и востребованностью молодого человека в своей стране или месте проживания.

2. Второе место занимает активная жизненная позиция молодого человека, выраженная в стремлении участвовать в общественно-политической жизни.

3. На третьем месте фактор отношения к будущему. Вариант ответа «особо не опасаюсь», дает высокий показатель положительного влияния.

Именно нацеленность на социальную востребованность молодежи, осознание молодыми людьми своей «нужности», уверенности в завтрашнем дне, социальный заказ на молодежное творчество и активность дают огромный позитивный импульс освоению ценностей патриотизма, резко повышает его эффективность и воздействие на общественное сознание.

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ИЗУЧЕНИЯ ФОРМИРОВАНИЯ

ПРОФЕССИОНАЛЬНО ВАЖНЫХ КАЧЕСТВ БУДУЩИХ СПЕЦИАЛИСТОВ

В ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

Проблема формирования профессионально важных качеств специалистов в настоящее время привлекает внимание все большего числа исследователей, что объясняется необходимостью создания такой модели обучения, которая позволила бы обеспечить практическую подготовку будущего специалиста в вузе и сократить период его предметной и социальной адаптации к условиям производства. Формирование целостной системы профессионально важных качеств (ПВК) является узловым моментом профессионального становления личности, в связи с этим актуальной является задача выявления педагогических факторов, влияющих на качество овладения профессией.

По мнению В. П. Беспалько, требования к качественному уровню сформированности личности будут непрерывно расти, соответственно необходимо будет постоянно обновлять инструментальные средства педагогики. Профессиональная подготовка учащихся становится средством формирования всесторонне развитой личности в большей мере, чем любые абстрактные подходы общего образования, поскольку только в терминах профессиональной подготовки, т.е. подготовки к вполне определенной деятельности, цель может быть поставлена диагностично [1].

Особое внимание рассмотрению профессионально важных качеств и профессиональных способностей было уделено в работах В.Д. Шадрикова, В.А. Толочек, Э.Ф.

Зеера и других исследователей.

В.Д. Шадриков под профессионально важными качествами понимает индивидуальные качества субъекта деятельности, влияющие на эффективность деятельности и успешность ее усвоения[8].Это способности субъекта, включенные в процесс деятельности и влияющие на эффективность ее выполнения по таким параметрам, как производительность, качество и надежность. Они определяют возможности человека в профессиональной деятельности, пригодной к ней[21, с. 182].

В работах В.А. Толочек профессионально важные качества (ПВК) рассматриваются как такие качества, которые необходимы человеку для успешного решения профессиональных задач. В силу сложности социально-психологического феномена «труд» и «профессия» к ПВК традиционно относят широкий спектр разных качеств – от природных задатков до профессиональных знаний, получаемых в процессе профессионального обучения и самоподготовки[7].

Примером широкой трактовки понятия ПВК – профессионально важных качеств субъекта деятельности может служить их оценка В.А. Бодровым. ПВК – это вся совокупность психологических качеств личности, а также целый ряд физических, антропометрических, физиологических характеристик человека, которые определяют успешность обучения и реальной деятельности…Конкретный перечень этих качеств для каждой деятельности специфичен (по их составу, по необходимой степени выраженности, по характеру взаимосвязи между ними) и определяется по результатам психологического анализа деятельности и составления ее профессиограммы и психограммы[6].

Как отмечает Э.Ф. Зеер, в процессе совершенствования деятельности интеграция этих качеств трансформируется в метапрофессиональные качества, под которыми понимается комплекс психологических качеств, способностей, обеспечивающих эффективное выполнение интегративных действий, выступающих в форме конкретных, частных видов деятельности[3]. К метапрофессиональным качествам исследователь относит такие качества, как: коммуникативность, креативность, рефлективность, ассертивность (уверенность в себе), толерантность и др[3].

В психологии труда ПВК традиционно рассматриваются как способности человека к профессиональной деятельности в широком смысле слова. Поэтому необходимо, прежде всего, рассмотреть и «узкое» содержание этого неоднозначного, сложного, противоречивого, динамичного психологического явления[6].

Наиболее полно проблема способностей исследована в трудах В.Д. Шадрикова.

Им дан развернутый анализ содержания и соотношения понятий: «способности», «профессиональные способности», «общая и специальная одаренность», «задатки»; выявлены механизмы развития профессиональных способностей в процессе формирования системы профессиональной деятельности; исследованы процессы взаимодействия способностей на различных стадиях становления профессионала[9].

Опираясь на определение, данное В.Д. Шадриковым, способности следует рассматривать как свойства функциональных систем, реализующих отдельные психические функции, которые имеют индивидуальную меру выраженности, проявляющуюся в успешности и качественном своеобразии освоения и реализации деятельности[9].

В современной психологии способности понимают, как свойство психологической функциональной системы обеспечивать достижение целей деятельности. Главными критериями способностей, отличающими их от других психологических образований, называют успешность деятельности, скорость и легкость овладения ею. Среди общих способностей различают: интеллект, обучаемость и креативность. Под интеллектом понимают способность, определяющую успешность адаптации человека к новым ситуациям посредством решения задач во внутреннем плане действия (в «уме») при доминирующей роли сознания над бессознательным. Под обучаемостью понимают совокупность способностей, позволяющих человеку быстро и успешно овладевать знаниями и навыками в процессе обучения и взаимодействия с другими людьми в определенной социально-исторической культуре. Креативность характеризуется склонностью к доминированию бессознательного – к появлению форм неадаптивной («сверхнормативной») активности, в том числе творческой[6].

Важным отличием понятия качество от способностей состоит в том, что первое может характеризовать не только функциональные возможности человека, но его как личность (личностные качества). Функциональное качество (в психологии труда: профессионально важное качество), как и способность, не подменяет понятий функции, психического процесса. Оба они отражают лишь различные стороны той или иной функции: у внимания – концентрацию (интенсивность), устойчивость, лабильность, распределение; у движения – силу, быстроту, выносливость и т.д. В процессе овладения профессиональным мастерством каждая способность, реализуясь в конкретных действиях, получает свою огранку[3].

По мнению В.Д. Шадрикова, внутренней, интимной стороной овладения профессией является формирование психологической системы деятельности на основе индивидуальных качеств субъекта деятельности путем их реорганизации, реструктурирования, исходя из мотивов деятельности, целей и условий[9]. Ученый считает, что, приступая к освоению деятельности, субъект обладает определенными психическими свойствами, ряд из которых является профессионально важными. Эти ПВК характеризуются определенным уровнем развития функциональных и операционных механизмов. Но эти механизмы не приспособлены к конкретной деятельности. В процессе становления психологической системы деятельности происходит перестройка операционных механизмов психических свойств в соответствии с требованиями деятельности. Данный процесс составляет сущность процесса перехода от психических свойств к ПВК[9].

С точки зрения личностно-деятельностного подхода к рассмотрению способностей, они определяются как свойства или (совокупность свойств) личности, влияющие на эффективность деятельности. О том, что способности образуются в результате деятельности, писал Б.Г. Ананьев: «задатки становятся реальными способностями, реализуются, превращаются в действительность только через деятельность». Таким образом, согласно сторонникам данной точки зрения, деятельность выступает как обязательное условие формирования способностей, как процесс их образования[4].

Деятельность – это форма активного целенаправленного взаимодействия человека с окружающим миром, отвечающего вызвавшей его взаимодействие потребности, как «нужде», «необходимости» в чем-либо[4].

Формирование профессионально важных качеств студентов, развитие личности в целом выступает как процессуальная система взаимодействия преподавателя, студентов и средств образования, результатом функционирования которой является развитие новых личностных качеств с использованием деятельностного подхода. Деятельностный подход базируется на идеях Л.С. Выготского. Фундаментальному исследованию деятельностного подхода посвящены работы А.Н. Леонтьева, 0.0. Давыдова, Реализация деятельностного подхода в формировании у студентов профессионально важных качеств требует[5]:

- определения целей и задач профессиональной подготовки в соответствии с уровнем развития общества, его потребностей, личности и средств образования;

- наличия факторов и необходимых условий, характерных для учебного процесса вуза;

- выбора в соответствии с уровнем наличной профессиональной направленности соответствующих средств и методов профессиональной подготовки;

- отбора соответствующего содержания учебных дисциплин для достижения поставленных в исследовании задач;

- использования разнообразных форм учебного процесса.

С.Л. Рубинштейн и А.Г. Леонтьев считали, что мотивационная сфера — ядро личности, В этой связи Л.Н. Леонтьев писал: «С некоторыми оговорками можно сказать, что формирование мотивов есть формирование самой личности», поэтому познание направленности выступает как познание мотивационной сферы личности, познание иерархии составляющих ее мотивов[5].

Мотив — это внутреннее побуждение личности к тому или иному виду активности (деятельность, общение, поведение), связанное с удовлетворением определенной потребности. В качестве мотивов могут выступать идеалы, интересы, убеждения, социальные установки, ценности. Однако при этом за всеми перечисленными причинами все равно стоят потребности личности во всем их многообразии (от базовых, жизненных, биологических до высших социальных).

Исходя из современных психологических представлений о мотивации, мотивационной сферой личности называют совокупность стойких мотивов, имеющих определенную иерархию и выражающих направленность личности[2].

Мотивация – это многоуровневый регулятор жизнедеятельности человека, его поведения, деятельности[4]. Следовательно, развивая мотивационную сферу личности, мы тем самым развиваем ее профессиональную направленность и, соответственно, профессиональные качества.

По мере профессионализации успешность деятельности все в возрастающей мере определяется всей структурой ПВК, а не отдельными качествами. Критериями уровня овладения профессиональной ролью по рассматриваемому показателю является развитие профессионально значимых свойств, способы их компенсации, интегрированность структуры ПВК и ее индивидуализация.

На основании вышеизложенного, можно сделать вывод, что профессионально важные качества будущих специалистов рассматривается исследователями в области педагогики и психологии как один из составляющих элементов профессиональной готовности специалиста. Таким образом, изучение и формирование ПВК также являются условием развития определенного уровня профессионально необходимого потенциала личности в целом.

Литература 1. Беспалько В.П. Слагаемые педагогической технологии – М.: Педагогика, 1989.

2. Бордовская., Н.В. Реан А.А. Педагогика. Учебник для вузов СПб: Издательство “ Питер”, 2000.

3. Зеер Э.Ф. Психология профессионального развития: Учеб. пособие для студ. высш.

учеб. заведений – М.: Издательский центр «Академия», 2006.

4. Зимняя И.А. Лингвопсихология речевой деятельности. – М.: Московский психологосоциальный институт, Воронеж: НПО «МОДЭК», 2001.

5. Развитие и диагностика способностей. / Отв. ред. В.Н. Дружинин, В.Д. Шадриков. – М.:

Наука, 1991.

6. Сериков В.В. Образование и личность. Теория и практика проектирования педагогических систем. – М.: Издательская корпорация «Логос», 1999.

7. Толочек В.А. Современная психология труда: Учебное пособие. – СПб: Питер, 2005.

8. Шадриков В.Д. Способности человека – М.: Изд-во «Институт практической психологии», Воронеж: НПО «МОДЭК», 1997.

9. Шадриков В.Д. Деятельность и способности. М. Издательская корпорация «Логос», 1994.

ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО НРАВСТВЕННОСТИ КАК АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ

АТРИБУТ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА

СОВРЕМЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА

Образовательное пространство в котором осуществляется наша деятельность – это пространство воспроизводства не только знаний, но и ценностей.

Современный университет не существует, по мнению достаточно широкого круга исследователей, как инвариантная модель, а постоянно самоопределяется, идентифицируя себя с образом вуза, в котором, привлекательно для общества, сочетались бы традиционные и новые ценности. Рефлексия, при этом, остаётся для него важнейшим инструментом стратегического развития. А сама стратегия как понятие и практика (можно даже сказать искусство) самосовершенствования и даже выживания в условиях конкуренции, теперь стала инструментом управления вузом, изменениями его социально-педагогической среды, компонентом корпоративной культуры с присущим ей аксиологическим «стержнем». Разработка любой стратегии начинается с определения Миссии, т. е. общественной полезности вуза. Но, очевидно, при этом нужны и соответствующие правила поведения тех, кто реализует стратегию и участвует в этой реализации. Причём, это не уставные требования, не функциональные обязанности, а правила, детерминированные моральной, добровольно принятой ответственностью. Имеются ввиду кодексы этики или что-то подобное им, выступающие, в тоже время, как непременные атрибуты внутренней культуры вуза. Многие полагают, что это дань традиции и хорошему тону. А некоторые считают этот ритуал бессмысленным и не влияющим на успешность университета, без которого вполне можно обойтись. Конечно, утрата доверия к морализирующим текстам объективно существует. Однако, не лишним будет помнить, что рескрипты, закрепляющие моральные нормы и ценности, принятые в цивилизованном обществе, как правило, в той или иной степени отражают многовековой социальный опыт человека – опыт «нащупывания», апробации и широкого применения принципиальных заповедей совместной жизни индивидов, которые отражаются в понятии «общечеловеческие ценности»

Наиболее заметным выражением исторически последовательных ступеней в развитии нравственности по мнению целого ряда исследователей считаются Талион и Золотое правило. В качестве фундаментальной для морали нормативной формулы, к ним можно добавить «Заповедь любви», хотя довольно распространённой является точка зрения, согласно которой заповедь любви – это частное выражение или иное название золотого правила.

Традиция рассмотрения золотого правила как основополагающего мирового принципа естественного права и нравственности начинается, по устоявшему мнению исследователей, [2] с Августина. Важнейшим шагом в осмыслении Августином золотого правила стала его трактовка как закона природы, изначально запечатлённого в сердце человека, и понимание того, что сознание золотого правила есть сознание справедливости.

К этому времени сама идея золотого правила была хорошо известна в религиозных и философских учениях Востока и Запада. Она была положена в основу многих мировых религий: авраамической, дхармической, конфуцианства, античной философии. Формула золотого правила высказывалась задолго до того, как она получила нравственное оформление в своём классическом виде: «Во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» Она запечатлена в ряду различных житейских наставлений и нравоучений Эпиктета, Сенеки, в «Книге Товита» (200-170 г.г.

до н.э.), в «Книге Ахикаре» (V в. до н.э.). Высказывания в духе золотого правила встречаются в древнейших памятниках Египта и Месопотамии. Почти, в качестве главенствующей, нормативная идея золотого правила провозглашается Аристотелем, Платоном и Ксенофонтом по отношению к дружбе. Словами золотого правила, на вопрос учеников о главном правиле отвечал Конфуций. Оно было предметом внимания многих средневековых мыслителей, от Лактация до Петра Абеляра, и обсуждение шло в рамках, заданных Августином: золотое правило следует разуметь в свете христианской доктрины любви, и, следовательно, поступать по отношению к другому допустимо лишь по-доброму.

Но всё же, по устоявшемуся мнению, золотое правило появилось как более утончённая нормативная форма Талиона - доморальной формы социальной регламентации соответствующей довольно ранней (но не примитивной, как полагают некоторые) стадии развития человеческих сообществ. Талион (от лат. talio – возмездие, равное преступлению, от talis – такой же) предстаёт восходящим к архаическому обычаю кровной мести и преодолевающим его правилом наказания за совершённое преступление – правилом, по которому возмездие должно строго соответствовать нанесённому ущербу.

Лафарг П. так высказывался по этому поводу: «Талион есть только осуществление равенства в оскорблении, - искупление по объёму равное обиде; только ущерб с точностью равный повреждению».

Опыт показывает, что с развитием нравственности поступки по логике талиона не только сохраняются, но и продолжают составлять важную часть поведения цивилизованного, в том числе современного человека, и отнюдь не только в форме «пережитка»

(хотя порой и не без этого). В живом моральном сознании, талион и золотое правило могут различаться; но нередко они и не различаются, и не только из-за недостатка гуманитарной образованности или моральной нечуткости. В действительности в современной нормативной культуре и талион и золотое правило, в том числе в своей более развитой и содержательно определённой форме заповеди любви, функционируют в различных взаимонакладывающихся императивно – ценностных контекстах. Талион вопреки осуществлённой этико-философской и морализирующей критике, то и дело оказывается востребованным в практических отношениях людей как насущный регулятивный конфликто – разрешающий и сдерживающий избыточную деструктивную агрессивность инструмент. Несмотря на то, что пересечение правил в их контекстах иногда, применительно к конкретным ситуациям, интерпретируется как позитивное, всё же не следует забывать о потенциальной неправомерности такого совмещения.

Различия между правилом талиона и золотым правилом несомненны, в тоже время, эти различия, по мнению целого ряда исследователей, в действительности относятся к разным уровням – порой не только к правилам, но и к предполагаемым личностным качествам индивидов, включённых в пространство действенности этих правил, а также к характеристике социальных отношений, которые в этих правилах отражаются или которые этими правилами обеспечиваются.

Являясь выражением некоторого общефилософского и морального закона, золотое правило в различных культурах может иметь различные виды. Исследователями были предприняты попытки классифицировать формы золотого правила по этическим или социальным признакам. Принято считать, что золотое правило существует в двух формах – негативной («Не делай другим того, чего себе не желаешь») и позитивной («Поступай по отношению к другим так, как ты желал бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе»). Большинство из них (например, Х. Томасиус, Г. Рейнер) усматривают в этом различии отражение разных сторон нравственности, шире социальнонормативной регуляции поведения. Негативная формулировка ассоциируется с правом, автономией личности, позитивная – с универсальной нравственностью, уважением и почтением к другой личности. Другие (Соловьёв В.С. и др.), рассматривают обе формулировки как отдельные выражения принципа альтруизма: в отрицательной формулировке – правила справедливости, а в положительной – правило милосердия.

Принято считать, что существенным отличием золотого правила (именно в его позитивной формулировке) от талиона является то, что золотое правило апеллирует к чувству и намерению человека; талион как будто апеллирует к сложившейся ситуации, к действию совершённому другим. Таким образом, золотое правило предполагает инициативное действие, т.е. оно определяет, как (и с чем) следует вступать в отношение с другим. Талион же предполагает ответное или реактивное действие, т. е. он указывает, как следует поступать в отношениях, заданных другими.

Переход от талиона к золотому правилу отражён и в образчиках народной мудрости, например в поговорках: «Как аукнется, так и откликнется», «Не рой другому яму, сам в неё попадёшь», «Не судите, да не судимы будете».

Путём несложных рассуждений можно показать, что с точки зрения воздаяния вообще, в противоположность возмездию, уже в варварскую эпоху открывается место для ответного действия – благодарности, которая восходит к отношениям взаимности услуг. Аристотель, Сенека и другие стремились показать, что благодарность как добродетель прекрасна сама по себе и «польза» добродетельного деяния в том, что оно совершено.

И, наконец, мы должны эксплицировать соотношение золотого правила и заповеди любви. Особенности христианской заповеди любви заключаются в том, что она носит комплексный характер, в ней сопряжены две данные в Пятикнижии заповеди: заповедь любви к Богу и заповедь любви к ближнему. Динамика от «Любви ближнего, как самого себя» к Золотому правилу в его позитивной формулировке опосредована императивом: «Относись к другому так, чтобы он любил тебя». Существует несколько точек зрения на соотношение этих формул. Согласно одной из них, заповедь любви является высшим нравственным требованием, формирующимся на основе золотого правила, но отчасти и преодолевающим его, аналогично тому, как золотое правило формируется на основе талиона и исторически преодолевает его. Эта точка зрения представляет справедливость и милосердие в качестве двух фундаментальных добродетелей или начал нравственности. (Т. Гоббс, А. Шопенгауэр, П.Д. Юркевич, П.А. Кропоткин, М.

Шелер, П. Рикёр). У Канта заповедь любви – высшее выражение золотого правила. Его практический императив, близкий к категорическому звучит так: «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему как к средству».

В России золотое правило распространяется в форме христианской заповеди любви. В Новое время, при Петре Великом в контексте золотого правила появляются светские этические тексты, отражающие уровень развития нравственности того времени. По поручению Петра неизвестным автором было составлено наставление для молодых людей «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению». Наставление представляло собой сборник этических извлечений из иностранных сочинений, считавшихся полезными русскому читателю. При Петре оно печаталось трижды и излагало правила поведения молодых людей в семье, в гостях, в общественных местах и на службе.

На страницах «Юности честного зерцала…» можно прочесть следующие правила поведения юношей в семье: «…отца и матерь в великой чести содержать»; «…у родителей речей перебивать не надлежит и ниже прекословить». Если отец позовёт сына, то прилично было откликаться так: «Чего изволите, государь-батюшка?» или «Что мне прикажете государь-батюшка?» Невежливыми почитались следующие ответы на зов родителя: «…что, чего, как ты говоришь, чего хочешь». В обобщённом виде почтительное отношение к родителям выражалось призывом: «В доме ничего своим именем не повелевать, но именем отца или матери».

Юноши, оказавшиеся за пределами семьи, тоже получали соответствующие наставления. Им надлежало быть предупредительными к старшим, слушать их речи не перебивая, не проявлять назойливости. Осуждались как скупость, так и склонность к мотовству, поощрялись скромность и учтивость: «Никто себя сам много не хвали, и не унижай (не стыди), и не срами» или: «Всегда недругов заочно, когда они не слышат, хвали, а в присутствии их почитай и в нужде их им служи, также и об умерших никакого зла не говори». Призывы к трудолюбию, послушанию и благоразумию: «Не будь празднен: от лени разум затмится, а тело становится дряхлым и тучным»; «Умный придворный человек намерения своего и воли никому не объявляет, дабы не упредил его другой, который иногда к тому же охоту имеет». Ещё одна рекомендация этого рода, не нуждающаяся в комментариях: «Младые отроки должны всегда между собой говорить иностранные языки, дабы тем навыкнуть могли; а особливо когда им что тайное говорить случится, чтобы слуги и служанки дознаться не могли и чтоб можно их от других не знающих болванов распознать».

Не менее любопытны и рекомендации о поведении в общественных местах, предусматривающие все мелочи, от походки и осанки молодого человека до умения принимать еду. Поведение на улице: «Никто не имеет, повеся голову и потупя глаза вниз, по улице ходить и на людей косо взглядывать, но прямо и не согнувшись ступать». Поведение за столом: «Руки твои да не лежат долго на тарелке, ногами везде не мотай; когда тебе пить не утирай губ рукою, но полотенцем, и не пей, пока ещё пищи не проглотил. Не облизывай перстов и не грызи костей, но обрежь ножом. Зубов ножом не чисти, но зубочисткою, и одной рукой прикрой рот, пока зубы чистишь; хлеба, приложа к грудям не режь. Ешь, что пред тобою лежит, а инде не хватай. Над ястваю не чавкай как свинья, и головы не чеши; не проглотя куска, не говори, ибо так делают крестьяне.

Часто чихать, сморкать и кашлять не пригоже».

Заключительные страницы этого наставления содержат правила для девиц. Если кавалер должен был обладать тремя добродетелями – смирением, приветливостью и учтивостью, то девице их надлежало иметь десятка два: страх перед богом, смирение, трудолюбие, милосердие, стыдливость, бережливость, целомудрие, верность, молчаливость, чистоплотность и т. д. У девицы ценилось умение краснеть, что являлось показателем нравственной чистоты и целомудрия. По этому наставлению верхи общества обучались хорошему тону многие десятилетия. Так интерпретировалось золотое правило в этом наставлении.

Любопытно, что спустя два столетия, уже в советском государстве, (атеизм в котором был государственной политикой), когда был провозглашён курс на строительство коммунизма, то «Моральный кодекс строителя коммунизма» (всесоюзный этический документ) в полной мере отражал христианскую заповедь любви.

Попытаемся ответить на вопрос: что даёт экспликация контекста золотого правила современному университету? Вполне очевидно, что прояснение контекста золотого правила и его интерпретация с учётом условий деятельности современного университета, позволяет выработать участникам образовательного процесса систему моральных ориентиров во взаимоотношениях между собой и с обществом (см. Приложение 2) В свою очередь, это способствует: Во-первых, воспитанию у обучающихся основ общественной и профессиональной этики. Во-вторых, выполнению университетом не только образовательной функции, подготовке человека к его «месту в жизни», но и своей общественной миссии – обучению нравственной рефлексии и основам ответственного социального поведения. В-третьих, выработке этических документов (Миссии, кодексов и т.п.), в которых университет публично демонстрирует свою этическую намеренность с целью общественного признания. В-четвёртых, определённому вкладу университета в развитие этического знания, актуальных для общества ценностей и норм. В-пятых, объединению членов университетского сообщества как целого на основе традиций, ценностей и правил. В-шестых, способствует лучшему изучению, более точной оценке личностных качеств участников воспитательного процесса, настроений в коллективах и, как следствие, - грамотному принятию управленческих и воспитательных решений. В-седьмых, формированию потенциальной возможности для позитивных преобразований во внутренней (корпоративной) культуре университета в целом. В-восьмых, увеличивается возможность использования исторического опыта социума.

Такая система моральных ориентиров во взаимоотношениях внутри университетского сообщества может иметь свои особенности в содержании и быть оформлена, например, как клятва (не в буквальном смысле слова). Ведь здесь дисциплина знания получает нравственное обрамление закреплением императивами честности и справедливости. А смысловая универсальность и кодифицирующий стиль изложения делают эту систему ориентиров хорошо понятной для всех категорий сообщества. В тщательно продуманном содержании предусмотрено предотвращение внутренних этических конфликтов, которые не решаются формальными процедурами, а сочетание в нём опыта и знаний может отразить пространство нравственных коллизий и образцов их разрешения. При этом следует помнить о том, что эти моральные ориентиры должны конституироваться в реальных поступках, когда следование нормам поведения отражает степень осознания каждым субъектом необходимости нужной степени собственной несвободы. Смысловой основой всего этого является Золотое правило: «Поступай по отношению к другим так, как ты желал бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе».

Литература:

1.Р.Г. Апресян. Талион и золотое правило: критический анализ сопряжённых контекстов.- Вопросы философии, № 3, 2001., С. 72-84.

2.Р.Г. Апресян. Золотое правило морали. – Спецкурс «Нормативная этика»., тема 3.

3. А.А. Гусейнов. Социальная природа нравственности - М.: МГУ, 1974., С. 63-86.

4.А.А.Гусейнов. Указ. Изд. С. 78- 5.См. Соловьёв В.С. Оправдание добра // Соловьёв В.С. Соч. в 2-х т. М.: Мысль, 1988. т. 1. С.168.

6.Н.И. Павленко. Пётр Великий. – М.: Мысль, 1990, С. 546-548.

КУЛЬТУРНЫЕ РАЗЛИЧИЯ В ТРАДИЦИЯХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ

КАК ЦЕННОСТЬ ВОСПИТАНИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Культура и социально-экономические условия жизни молодежи являются фундаментом ее ценностных ориентаций и одновременно определяют рамки развития личности. Ценности людей, в свою очередь, отражают настроения и тенденции сегодняшнего периода жизни общества. Специфика современного российского высшего образования дает возможность взять на себя функции не только обучения, но и воспитания молодежи, что позволит расширить представления традиционных ценностей в современной культурной среде. Учитывая социальную ситуацию в России, характеризуемую кризисом института семьи, особенно важно развивать у современных студентов представления о ценности семьи, о различии и многообразии внутрисемейных отношений.

Человечество в XXI веке вступило в новую эпоху своего развития – эпоху глобального мира. Анализируя глобализацию как процесс всевозрастающего воздействия на социальную действительность Дальнего Востока можно выделить азиатско-культурное пространство, в котором доминируют представления и культурные различия в традициях семейных отношений стран Азии. Предлагается рассмотрение особенностей развития российской культуры в Азиатско-Тихоокеанском регионе на примере отношения к семейным обычаям, к материнству и к ребенку в традициях китайской, корейской, еврейской и русской культуры.

Как и в любой аграрной цивилизации, в Китае семья является важнейшим социальным образованием, главной общественной единицей. Ее устройство проецировалось почти на все стороны общественной жизни нации. "Для императора на его престоле и для простого рабочего в его хижине - все держится на идее семейного родства. Империя представляет собой одну большую семью, семья является маленьким государством" [14, с. 16].

Семейное благочестие являлось центральной категорией китайской этической традиции. Китайская семья чаще строилась на основе своеобразной субординации. Низшую ступень в китайской семейной иерархии традиционно занимает женщина. В детстве она должна была во всем беспрекословно подчиняться отцу; после заключения брака - мужу и свекрови. Единственным способом, которым женщина могла упростить и упрочить свое положение в семье – это родить сына. Только сын может стать наследником, позаботиться о престарелых родителях и поддерживать семейный культ предков. Рождение дочери считалось, по меньшей мере, бессмысленным, а если семья бедная, то девочка становилась еще и обузой: нужно прокормить, обеспечить приданое, после чего дочь навсегда покинет семью.

Китайские традиции, связанные с рождением и воспитанием детей отличаются от европейских. После рождения в течение месяца молодая мама и ребенок особо опекаются. По традиции считается, что молодой маме не следует часто вставать с постели, нужно поменьше двигаться, не стричь волосы, держать ноги и нижнюю часть тела в тепле, не прикасаться к холодным предметам, не есть определенные продукты, фрукты, не пить зеленый чай, поскольку все они имеют холодную природу. Весь уход за ребенком и работа по дому ложатся в этот период на плечи родственников женского пола.

Детям в старом Китае часто давали неблагозвучные имена, чтобы обмануть злых духов, которые, польстившись на красивое имя, могли забрать ребенка. Но и в настоящее время большинство китайцев имеют одно официальное имя, но почти каждый человек носит еще и неофициальное имя, которое называют детским или домашним (в этом можно усмотреть преемственность с древней традицией двух имен). Когда ребенок появляется на свет, родители дают ему первое в его жизни детское имя «сяомин». Детское имя - это ласкательное прозвище. С наступлением школьного возраста ребёнку дают так называемое официальное имя, более подходящее в новых обстоятельствах.

В отличие от русских детских имен, которые используются не только в кругу семьи, но и в кругу друзей, товарищей по работе, китайские детские имена используются только среди самых близких родных. Также в отличие от русских, которые могут называть друг друга по детскому ласкательному имени на протяжении всей жизни человека, взрослые китайцы не называют друг друга по детскому имени. Оно в Китае характерно только для периода детства.

Ребенок в современной китайской семье - «маленький император». Китайцы очень любят детей. Недаром в старом Китае страшным оскорблением считалось пожелать человеку бездетности. Иметь много детей, большую семью приписывалось учением Конфуция еще с незапамятных времен. И даже иероглиф, обозначающий слово «хорошо», состоит из двух частей-символов: женщина и ребенок. [1; 2; 14; 15] Семья у корейцев играет в повседневной жизни, куда большую роль, чем у подавляющего большинства народов иных развитых государств, являясь главным источником социальных гарантий, материальной и моральной страховкой в случае неудач. Не случайно, что в ходе проведенного в 1987 году опроса выяснилось, что среди корейских старшеклассников «создание хорошей семьи» пользовалось наибольшей популярностью в качестве высшей цели в жизни.

С началом модернизации страны традиционная патриархальная семья (и связанная с ней система ценностей) стала быстро разрушаться. На смену ей пришла парная семья.

В больших семьях, более или менее похожих на старинные патриархальные семьи, живет сейчас лишь небольшая часть корейцев, да и то в основном в деревнях. В то же время для корейцев по-прежнему характерны чрезвычайно прочные семейные связи. В целом для корейских средних слоев характерна глубокая привязанность родителей и детей друг другу. В книге «Корея: будни и праздники» приводится высказывание по поводу близости ребёнка и матери: «корейские дети по сравнению с их европейскими и американскими сверстниками чрезмерно привязаны к матерям» [5, с.218]. Отношение к родителям главным образом определяется традиционными представлениями о «сыновней почтительности». Дети, как правило, являются объектом всеобщей любви, и даже в тех семьях, где между супругами существует разлад, он редко сказывается на детях.

Чадолюбие корейцев, их пристрастие к детям поразительны. Вопрос о сыне или внуке способен смягчить даже самого недружелюбного и настороженного из корейских собеседников. Детям в семье отдают все душевные силы, все материальные возможности. Ребёнок в корейской семье обычно создание желанное. В современном конфуцианском трактате отмечено, что «любовь к детям безгранична». Для родителей дитя - это их живой образ, их плоть, способная не только продлить род, но и сохранить преемственность, продолжить дело предков. Т.е. перед ребёнком стоит задача сотворения культуры, реализация ценностей предыдущих поколений.

Дети в корейской семье обязаны повиноваться не только отцу, но и матери. Женщина может приобрести общественное признание как жена или мать выдающегося человека. Матери растят детей в любви и строгости, и люди рассматривают такое поведение как образец женской добродетели.

Корею называют «страной домохозяек» и поэтому ребёнок находится под постоянным присмотром, общаясь, с матерью. Малолетних детей в Корее воспитывают очень либерально. Такое отношение к ребёнку меняется, когда ребёнок достигает 5-6 лет (по меркам корейцев он становится взрослым) и готовится поступать в школу. Либерализм и потакание капризам сменяются жёстким, суровым воспитательным стилем, ориентированным на воспитании в ребёнке уважения к родителям и взрослым. Тот факт, что дети уже с раннего возраста должны соответствовать предъявляемым им требованиям, отвечать за свои слова, много работать имеет свои теневые стороны, поскольку ребёнок приучается конформизму, а его способность к оригинальным решениям оказывается заметно ослабленной.

Таким образом, вышеизложенное дает нам представление об основных культурных традициях, влияющих на формирование отношений в корейской семье, на положение женщины-матери и ребёнка в корейском обществе. Примечательно, что многие традиции, которые складывались веками, до сих пор существуют в современной Корее практически в неизменном виде и при этом поддерживаются подрастающим поколением. [5; 6; 10; 16] Традиционное отношение евреев к детям, основы которого были заложены в библейскую эпоху, отражает нормы и представления, характерные для патриархальной семьи. Согласно библейскому предписанию, деторождение – основная цель брака. Дети хранят семейное имя, поэтому цель брака — сохранить имя человека. Библия видит в детях благословение Божье. Продолжение рода было одной из высших ценностей в социальной этике древних израильтян. Бездетность считалась величайшим несчастьем, равносильным смерти. Если жена была бесплодна, муж брал себе другую; иногда жена отдавала мужу в наложницы свою рабыню, дети которой считались в этом случае детьми госпожи.

Любовь к детям как характерная черта древней израильской цивилизации очень рано столкнулась с распространенным среди народов Ханаана обычаем принесения детей в жертву, следы которого сохранились в Библии, где сурово осуждаются пережитки этого варварского культа.

Детолюбие стало одной из наиболее характерных черт еврейской национальной психологии. Забота о детях начиналась с момента их появления на свет. Уход целиком возлагался на мать, как и воспитание в первые годы жизни ребенка. Когда дети становились старше, ответственность за воспитание сына принимал на себя отец; о воспитании дочери до ее замужества продолжала заботиться мать. Дети обязаны были почитать обоих родителей. Почитание родителей проявлялось главным образом в повиновении их воле.

Еврейская традиция особо подчеркивает лежащую на родителях обязанность воспитания детей в соблюдении религиозных заповедей и обучения их Торе. Бытовало и другое мнение, что образование ребенка следует начинать с того момента, когда он начинает членораздельно говорить. Еврейская традиция придавала образованию особое значение, что отразилось в многочисленных произведениях еврейской литературы всех времен о необычайно одаренных детях. В новое время эта традиция выразилась в стремлении евреев дать своим детям образование, обеспечить приобретение ими профессии, гарантирующей достаточно высокий общественный статус.

Еврейское воспитание в семье – это не демократический процесс. Родители не принимают свои решения в зависимости от мнения детей и не пытаются добиться их одобрения по поводу всего, что происходит в доме, власть принадлежит им. [8; 11; 12; 13] Многие философы, фольклористы и психологи говорят об имманентной женственности русской души и русского национального характера. В языке и народной культуре Россия всегда выступает в образе матери. Некоторые авторы делали из этого обстоятельства, далеко идущие политические выводы, вплоть до неспособности России к политической самостоятельности. Другие – суживают проблему до внутрисемейных отношений.

В древней Руси все воспитание детей велось в строго церковном духе, а также в духе любви, терпения, смирения и прощения. Семья в православии считалась великой тайной.

Мать вела воспитание своих детей в культуре духовного развития и становления, в манере строгого послушания и любви. Поклонение к старшим было принято в русских семьях. Почитание выражалось и в спрашивании совета и благословении на всякое дело у родителей.

Дедушка и бабушка давали совет, а благословляли отец или мать.

Пробуждение женщины как матери начиналось именно с момента, когда она почувствовала в себе ребёнка. И это таинство постепенно росло в ней. Совершаясь, оно превращает ее в абсолютно иного человека, человека, который сосредоточен на внутренней своей жизни. И благодаря этому, мать становилась оплотом покоя в доме.

В православной традиции периоду вынашивания ребенка всегда придавалось и придаётся особое значение. Мать, носящая в себе ребёнка, часто бывала в храме, исповедовалась, причащалась, дома больше бывала в молитве. Но, на сегодняшний день, молодых матерей, которые переживают такую глубину внутреннего покоя, очень мало.

Это может быть результатом неполноты их собственного детства.

С незапамятных времен русские матери с первых дней жизни оберегали своих младенцев, качая их, пели колыбельные песни. Русские крестьяне были хранителями самобытной народной культуры, языка, напевов, обрядов, посвященных зачатию и рождению, крещению и пестованию, вскармливанию и воспитанию ребёнка. Ведь сама жизнь, история народа, его духовный мир пронизанные молитвами и песнями, пословицами и приговорами, заговорами и приметами, показывала, какой материнской любовью, добротой, нежностью, заботой были окружены маленькие дети, сколько энергии и душевных сил отдавалось матерью, чтобы их вырастить и воспитать.

Годы советской власти кардинально изменили социальный облик женщины. Превозносилась, прежде всего, женщина: общественный и профсоюзный деятель, комсомолка, депутат. Во-вторых, усердно пребывающая на работе, отдающая себя производству и коллективу, работающая по 7-8 часов шесть дней в неделю, и при этом как-то еще умудряющаяся оставаться женой мужу и мамой детям. Но дети уже стали препятствием желаемому социальному статусу, поэтому их не более трех, потом не более двух, в наше время – один. На первое место поставлено общественное служение. Это повлияло на изменение внутрисемейных устоев, складывающихся на Руси веками, на стиль воспитания детей.

В последнее время в современном обществе наблюдается тенденция к возвращению женщины в семью. Всё больше мам стремится создать тёплые отношения с детьми, мужем. Эти глубокие перемены связаны в немалой степени с переоценкой духовных ценностей. Обращаясь к истории нашего государства сегодня, мы видим, что Россия патриархальная, очень мощная страна, с желаемой крепкой семьей. [3; 4; 8; 9] Учитывая концепцию мультикультурности, подразумевающую, что люди, представляющие разные культурные традиции, могут мирно сосуществовать друг с другом в современном глобальном мире, можно создать пространство для диалога, для достижения единства в многообразии мировых культур.

Высшее образование в условиях информационной постиндустриальной культуры претерпевает процесс постоянного трансформирования. Следует выделить, как одну из важных задач высшего образования, формирование готовности студентов ВУЗа к общению в мультикультурной среде; знакомство молодежи не только с культурными ценностями, но и с традициями разных этносов. Введение в культурный контекст университетской среды этих представлений, будет способствовать улучшению учебновоспитательного процесса современного университета.

Литература:

1. Ван Да Лян. Из истории фамилий, имен, искусство выбора имени / Пер. с китайского. - Пекин, 1996.

2. Ван Цзянхуа. Политика и социолингвистика изменения в выборе имен/ Ван Цзянхуа, Чжэн Баоцянь, Шэхуй юйянь сюэбао// Социальные и гуманитарные науки. Зарубежная литература. Китаеведение. - М., 1998. - №3. – С. 88.

3. Гармаев А.Ю. Культура семейных отношений/ Ю.А.Гармаев. - Решма: Свет православия. - 2002. - с. 134- 4. Гармаев А.Ю. Психопатический круг в семье/А.Ю.Гармаев. - М.: Православное братство, 2002. - с. 47- 5. Ланьков А.Н. Корея. Будни и праздники/ А.Н.Ланьков. - М.: Международные отношения, 2000. – 6. Марков В.М. Республика Корея. Традиции и современность в культуре 11-ой половины XX века. Взгляд из России/ В.М. Марков. - Вл-к, «ДВУ», 7. Миролюбов Ю.П. Сакральное Руси. Собрание сочинений в двух томах./ Ю.П.

Миролюбова - М.: "Золотой век". - 1997г.

8. Редклиф Х.С. Будьте хозяином положения/ Х.С.Редклиф [Электронный ресурс]// Женский еврейский клуб – http://toldot.ru/rus_articles.php 9. Русские нравы, обычаи и обряды. Хрестоматия/ Автор-составитель Чумаков В.И. – Владивосток: изд-во ДВГУ, 2002 – 276 с.

10. Симбирцева Т.М. Корея на перекрёстках эпох/ Т.М.Сибирцева. - М.: Муравей Гайд,2000. - 267 с.

11. Страницы нашей истории - Наши люди - Центральный Еврейский Ресурс.htm http://www.eleven.co.il/article/ 13. Faver C.A. Women in tradition: career, family, and life satisfaction in three conorts. – Praeger special srudies. Praeger scientific. New York, 1984. – 183 c.

14. Li Yih-yuan. Notions of time space and harmony in Chines popular culture // Социальные и гуманитарные науки. Зарубежная литература. Сер. 10. Китаеведение.С. 101.

15. Wang Zhigang, Mickling M. The transformation of naming practices in Chinese families: some linguistic clues to social change // Intern. sociology. L., 1997. Vol. 12. N 2.P.

187–212 // 16. Социальные и гуманитарные науки. Зарубежная литература. Сер. 10. Китаеведение. C. 95.

17. Women: Their changing roles the great contemporary issues. – The Times New York.

ARNO PRESS, New York, 1973. – 556 c.

ИННОВАЦИОННЫЙ ПОДХОД К ВОСПИТАНИЮ МОРСКИХ

СПЕЦИАЛИСТОВ МЕЖДУНАРОДНОГО УРОВНЯ

Об актуальности инноваций в нашей стране заявляется сегодня на уровне правительства. Для того чтобы выйти из затянувшегося состояния стагнации и кризиса России нужны новые нестандартные решения как в экономике, так и в социальной сфере [3].

Вообще, понятие экономической инновации было разработано известным австрийским экономистом Йозефом Шумпетером в работе «The Theory of Economic Development», написанной им в 1934 году. Он подчеркивал, что в результате внедрения инновации должна быть получена какая-либо экономическая выгода и материальный эффект. [2] Однако, материальный эффект инноваций в области воспитания и обучения весьма трудно измерить. Само же понятие innovation впервые появилось в научных исследованиях XIX в. [6] Термин «инновация» происходит от латинского «novatio», что означает «обновление» (или «изменение») и приставке «in», которая переводится с латинского как «в направление». Дословный перевод означает «в направлении изменений».

Таким образом, под инновацией следует понимать некую творческую идею, в которой в полной мере воплотился девиз, помещенный, образно говоря, на знамени инновации: «Новое и иное». Инновационный подход к воспитанию морских специалистов автор данной статьи видит в создании Морского английского клуба – элитного курсантско-студенческого сообщества в стенах морского вуза, члены которого общаются только по-английски. Что такое Морской английский клуб применительно к Морскому Государственному Университету имени адмирала Г.И. Невельского? Данный проект сочетает в себе инновационность с традиционностью: с одной стороны он опирается на давнюю традицию Английского Собрания - респектабельного места светского общения русской знати IXX века. С другой стороны, представляет собой новый интерактивный подход к социализации и обучению курсантов английскому языку. Данный подход, обогащенный опытом прошлого – в 1980-ых годах в МГУ им. адм. Невельского (тогда ДВИММУ) успешно существовал клуб английского языка - имеет своей целью языковую и культурологическую подготовку курсантов к выходу в международное морское сообщество.

Участникам Морского английского клуба будут предлагаются различные виды творческой активности на английском языке, а также возможность дискутировать на волнующие моряков темы с зарубежными коллегами - курсантами и моряками.

Современная реальность такова, что в настоящее время мореплавание становится все более интернациональной средой. Все чаще на судах работают экипажи, члены которых говорят на различных языках, поскольку они являются выходцами из разных стран. И, несмотря на то, что официальным языком на таких судах считается язык того государства, чей флаг развевается на мачте, в интернациональном экипаже, рабочим языком является именно английский – на нем отдаются все команды и происходит общение между членами экипажа. По результатам проведенных интервью с руководителями крюинговых компаний, принимающих курсантов на плавательную практику в иностранные судоходные компании, выяснилось, что за последние годы наблюдается сокращение количества практикантов в международных экипажах. Это объясняется тем, что большинство из них не возвращаются по окончании вуза на места своих практик, находя работу на берегу. Таким образом, для судовладельцев становится невыгодно принимать курсантов на практику. Другая причина, служащая, пожалуй, первопричиной, связана с низким уровнем языковой подготовки специалистов, причем это касается не только практикантов, но и выпускников вуза. Подавляющее большинство выпускников МГУ им. адм. Г.И Невельского не владеет английским языком на уровне, достаточном для работы в международных экипажах. Этот фактор негативно сказывается и на уровне заработной платы российских морских специалистов. По данным отчета, составляемого отделом практики МГУ им. адм. Г.И. Невельского, в последние годы курсанты неохотно откликаются на предложения от иностранных судоходных компаний пройти собеседование для возможного трудоустройства. Причина кроется в том, что их отпугивает процедура тестирования на английском языке, а именно языковой барьер и есть самая сложная задача в данном тестировании [5].

Исходя из результатов проведенного автором анкетирования, можно утверждать, что среднестатистический курсант МГУ им. адм. Г.И. Невельского владеет английским языком на среднем разговорном уровне и заинтересован в его повышении, поскольку свободно говорить по-английски важно для его будущей карьеры. На посещение какихлибо дополнительных языковых курсов у него нет достаточного количества свободного времени, более того, традиционную форму обучения английскому языку он считает малоэффективной и при этом весьма трудоемкой. Отсюда напрашивается вывод: необходимо новое нестандартное решение, способное привлечь и заинтересовать будущих моряков. С этой точки зрения членство в Морском английском клубе можно преподнести как «потребление некоей услуги, популярной и востребованной в данной социальной среде»

[7], в нашем случае – международном морском профессиональном сообществе.

Если исходить из признаков инновации, предложенных для распознавания этого явления известным экономистом Нойбауэром, то как нельзя более подходящим и раскрывающим саму суть данной идеи необходимо признать следующий: инновация характеризуется творческим подходом, то есть нестандартным решением имеющихся проблем. [4] И в самом деле – проблема налицо: недостаточное владение английским языком курсантов морских вузов, будущих членов, а возможно, даже и капитанов, интернациональных экипажей. Также в наличии и нестандартное решение этой проблемы:

Морской английский клуб - это своего рода англоязычный коммуникатор, помогающий курсанту успешно социализироваться в международном профессиональном сообществе моряков, где английский язык наиболее распространен и, как правило, служит средством общения. Современный Морской английский клуб мыслится автору как сплоченное престижное студенческое сообщество, принадлежать к которому означает быть успешным, перспективным и иметь хорошую репутацию. Социолог Д. Мейзел привел знаменитую формулу: "Все элиты должны отличаться тем, что мы можем обозначить как «три С»: Сознание - Сплоченность - Сговор". [1] Морской английский клуб, по мнению автора, как раз и является примером одного из таких "клубов элит".

Таким образом, Морской английский клуб легко можно классифицировать по тем признакам, по которым рассматривается принадлежность какого-либо новшества к инновации. По уровню новизны он относится к «улучшающей инновации», а по масштабу применения – к проекту национальному. По характеру удовлетворяемых потребностей он ориентируется на удовлетворение имеющихся у курсантов морских вузов потребностей. По причинам возникновения – это стратегическая инновация, или инновация, реализация которой носит упреждающий характер с целью получения конкурентных преимуществ в перспективе. А по признаку эффективности, без всякого сомнения, проект следует отнести к инновациям социальным.

Литература:

1. Meisel J.H. The Myth of the Ruling Class. Gaetano Mosca and the «Elit». - Ann Arbor: University of Michigan Press, 1958.

2. Schumpeter, J. The Theory of Economic Development. - Cambridge: Harvard, 1934.

3. Заседание Комиссии при Президенте РФ по модернизации и технологическому развитию экономики Российской Федерации 31 января 2011 г. / http://irussia.ru/sessions/20.html 4. Нойбауэр X. Инновационная деятельность на малых и средних предприятиях. Проблемы теории и практики управления, № 3, 2002. - 68 с.

5. Отчет о прохождении плавательной практики курсантов МГУ им. адм. Г.И. Невельского, Владивосток 2010.

6. Селигмен Б. Основные течения современной экономической мысли. - М.: "Прогресс", 1968.

7. Савельева О.О. Социология рекламного воздействия. – М.: РИП-холдинг. 2006. - 82 с.

ИМЕНА И ЛИЧНОСТНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

Нет такого слова, которое мы на протяжении всей своей жизни слышали чаще, нежели свое имя. Просьбы и желания, упреки или капризы, призывы, ласки – везде звучит имя. Для человека иметь имя – настоятельная потребность, так же как называть все окружающие предметы. Иными словами, человек плохо представляет себя без своего названия, и потому все достоинства и недостатки имени всегда будут влиять на него. Имя дается при рождении и сопровождает человека всю жизнь, являясь своеобразной визитной карточкой его носителя. С ним он должен будет учиться и работать в коллективе, представляться другим людям. Под воздействием звуков, из которых состоит наше имя, формируется характер каждого из нас. Если имя звучит мягко, певуче, то и характер обычно складывается мягкий, покладистый. В случаях, когда ребенка называют твердым именем, то и вырастает он, как правило, с твердым характером, сильной волей.

Многие люди интересуются значением и происхождением своего имени, а так же именами своих близких, друзей и знакомых. Благодаря этим знаниям можно глубже познать самого себя и близких людей, деловых партнеров и даже своих конкурентов, соперников; наилучшим образом выстроить любовные, супружеские, дружеские и деловые отношения.

Гипотезой нашего исследования: людям, обладающим одним именем, свойственны определенные личностные характеристики.

В исследовании приняли участие 60 человек женского пола, в возрасте от 18 до лет, с именами Екатерина, Наталья и Юлия.

Для проведения исследования были использованы следующие методики:



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |
Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА Сборник научных трудов по материалам Международной научно-практической конференции Часть I 30 сентября 2013 г. АР-Консалт Москва 2013 1 УДК 000.01 ББК 60 Н34 Проблемы развития наук и и образования: теория и практика: Сборник научных трудов по материалам Международной научнопрактической конференции 30 сентября 2013 г. В 4 частях. Часть I. Мин-во обр. и науки - М.: АР-Консалт, 2013 г.-...»

«ЛОМОНОСОВ LOMONOSOV Ministry M.V. Lomonosov of Education and Science Moscow of Russia State University Commonwealth of Student and Youth Organizations Youth Council of Moscow University Student Union of Moscow University BULLETIN OF YOUNG SCIENTISTS “LOMONOSOV” Volume IV Moscow SP “ Intention” Press 2007 Министерство Московский государственный образования и наук и университет Российской Федерации имени М.В. Ломоносова Содружество студенческих и молодежных организаций Молодежный Совет МГУ...»

«ПРАВИТЕЛЬСТВО ХАБАРОВСКОГО КРАЯ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ И ТЕЛЕКОММУНИКАЦИЙ ИНФОРМИКА ТИХООКЕАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Межрегиональная научно-практическая конференция ИНФОРМАЦИОННЫЕ И КОММУНИКАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ В ОБРАЗОВАНИИ И НАУЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ (21–23 сентября 2009 года, г. Хабаровск) МАТЕРИАЛЫ КОНФЕРЕНЦИИ Хабаровск 2009 ПРАВИТЕЛЬСТВО ХАБАРОВСКОГО КРАЯ ФГУ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ...»

«Конференция о социальных последствиях финансового кризиса в странах Восточной Европы, Центральной Азии и Турции Алматы, Казахстан, 7-8 декабря 2009 года Содержание Стр. Доклад о работе Алматинской конференции А. Введение Цель и структура Конференции B. 2 Последствия кризиса в странах Восточной Европы, Центральной Азии и Турции. C. 2 Антикризисные меры, предпринятые правительствами D. Извлеченные уроки и программные рекомендации E. Направление дальнейших действий F. Приложения Декларация...»

«НОВЫЕ ИДЕИ В ОБЛАСТИ ПОДГОТОВКИ АСПИРАНТОВ Борис Максимович Фирсов Европейский университет в Санкт-Петербурге Cанкт-Петербург На этой конференции я представляю Европейский университет в Санкт-Петрбурге - негосударственное образовательное учреждение, созданное при самом деятельном и заинтересованном участии городских властей (мэрия, Правительство, Департамент образования и наук и Администрации, Законодательное собрание Санкт-Петербурга) и, наверное, во многом по этой причине получившее...»

«ЕЖЕГОДНИК ДНЕВНЫЕ ХИЩНЫЕ ПТИЦЫ И СОВЫ В НЕВОЛЕ №4 МОСКОВСКИЙ ЗООПАРК 1995 1 ЕЖЕГОДНИК 1995 YEARBOOK ДНЕВНЫЕ ХИЩНЫЕ ПТИЦЫ И СОВЫ В НЕВОЛЕ №4 BIRDS OF PREY AND OWLS IN CAPTIVITY МОСКВА MOSCOW 2 Под общей редакцией директора Московского зоопарка В.В. СПИЦИНА Dear colleagues, You can find the English Summary to the Annual Bulletin on page 142. Рисунок на обложке Елены Алискеровой Ваши замечания, предложения и вопросы мы ждем по адресу: Российская...»

«Доклад на конференции по разработке и применению различных типов тренажеров для обучения персонала АЭС и инженерных целей. Опыт разработки и использования тренажеров для ПНР, обучения персонала и поддержки эксплуатации на примере 3-го блока Калининской АЭС. Аркадов Г.В., Тимохин Е.С.(ВНИИАЭС), Выговский С.Б., Королев С.А., Краюшкин Ю.В., Чернаков В.А.(МИФИ) 1 Содержание 1 Введение. 2 Характеристика АСУ ТП блока №3 Калининской АЭС 2.1 Новизна проекта АСУ ТП для российских АЭС и преемственность...»

«ОТЕЛЬ ALFAVITO Гости Киева по достоинству оценят удобное расположение ALFAVITO. Отель находится рядом с Дворцом Украина и одноименной станции метро. Благодаря этому за 10 минут можно легко добраться в центр Киева – к улице Крещатик и Майдану Незалежности. Гостиница расположена в 15 минутах ходьбы от главного стадиона страны - НСК Олимпийский и в непосредственной близости к основным транспортным развязкам. К услугам бизнес-туристов и экскурсантов 251 просторных номера, в числе которых комнаты...»

«TD/500 Организация Объединенных Наций Конференция Организации Distr.: General Объединенных Наций 31 May 2012 Russian по торговле и развитию Original: English Тринадцатая сессия Доха, Катар 2126 апреля 2012 года Доклад Конференции Организации Объединенных Наций по торговле и развитию о работе ее тринадцатой сессии, проходившей в Дохе, Катар, 2126 апреля 2012 года GE.12-50980 (R) 150612 180612 TD/500 Содержание1 Стр. Предисловие Организационные, процедурные и другие вопросы I. Открытие...»

«Свердловская областная универсальная научная библиотека им. В. Г. Белинского Информационный бюллетень Март. 2014 Составитель Л. Ф. Туголукова Содержание Мероприятия общебиблиотечные (международные, федеральные, региональные, городские) Мероприятия в дирекции (оперативные совещания при директоре, совещания зав. отделами, закупки) Мероприятия в отделах Выставки. Презентации Лекции. Семинары. Клубы Вечера. Проекты. Программы Ремонтно-реставрационные работы В профсоюзном комитете Информация о...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРИКЛАДНЫЕ ВОПРОСЫ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ Сборник научных трудов по материалам Международной научно-практической конференции 31 марта 2014 г. Часть 9 Тамбов 2014 УДК 001.1 ББК 60 Т33 Т33 Теоретические и прикладные вопросы образования и наук и: сборник научных трудов по материалам Международной научно-практической конференции 31 марта 2014 г.: в 13 частях. Часть 9. Тамбов: ООО Консалтинговая компания Юком, 2014. 184 с. ISBN...»

«Общественные отношения в регионе: перезагрузка образов: материалы VI международной молодежной научно-практической конференции по связям с общественностью PRovince+2010 [2-3 декабря 2010 г., 2011, 189 страниц, 5913710304, 9785913710307, Кировский филиал С.-Петерб. гуманитарного ун-та профсоюзов, 2011. Материалы конференции предназначены для специалистов Опубликовано: 15th July Общественные отношения в регионе: перезагрузка образов: материалы VI международной молодежной научно-практической...»

«СТЕРЕОТИПЫ БУКИНГА И КАК ИХ ИЗБЕЖАТЬ (полная версия доклада, зачитанного на международной конференции Бизнес кинотеатров – Кинотеатр для зрителей или зрители для кинотеатров, прошедшей 20.09.12 в Санкт-Петербурге, в рамках Кино Экспо 2012) Сразу предупрежу: то, что я изложу дальше, кому-то из вас покажется слишком очевидным и банальным. А кому-то, наоборот – слишком радикальным. Но это не просто моя субъективная точка зрения – это мои соображения и выводы, основанные на 10-летнем опыте работы...»

«Труды VI Международной конференции по соколообразным и совам Северной Евразии СОВЫ ВОЛЖСКО-КАМСКОГО КРАЯ (РАСПРОСТРАНЕНИЕ, ЧИСЛЕННОСТЬ, ХАРАКТЕР ПРЕБЫВАНИЯ) А.И. Шепель Пермский государственный национальный исследовательский университет (Россия) shai53@mail.ru The owls of the Volga-Kama area (distribution, number, status). – Shepel А.I. – Among 14 owl species of the Volga-Kama area the Snowy Owl is detected on the autumn-winter migrations, the Barn Owl is a nomadic species. The Eagle Owl,...»

«isicad.ru № 107, июнь 2013 От редактора. Еще раз — о революциях в САПР Давид Левин....4 Июньский обзор. 160 лет Siemens в России Илья Личман....7 Владимир Николаевич Малюх (1966 – 2013)...13 Российское 3D-ядро RGK представлено международному САПР-сообществу Леонид Баранов, Сергей Козлов, Сергей Кураксин, Николай Снытников..28 Dassault не хочет дать вам бесплатный конвертер SolidWorks-CATIA, но такое предложение обнаружилось на конференции Siemens PLM Рупиндер Тара....32 Семь причин, по которым...»

«Российская академия наук Отделение наук о Земле Российский фонд фундаментальных исследований Научный совет РАН по проблемам геологии докембрия Учреждение Российской академии наук Институт геологии и геохронологии докембрия РАН Материалы III Российской конференции по проблемам геологии и геодинамики докембрия Проблемы плейт- и плюм-тектоники в докембрии Cанкт-Петербург 25-27 октября 2011 г. 2 УДК 551.71:552.3:552.4 Проблемы плейт- и плюм-тектоники в докембрии. Материалы III Российской...»

«Вовлечение женщин в управление водными ресурсами в Центральной Азии www.cawater-info.net Ташкент 2012 Вовлечение женщин в управление водными ресурсами в Центральной Азии Ташкент – 2012 2 Подготовлено к печати Научно-информационным центром МКВК Издается при финансовой поддержке Швейцарского управления по развитию и сотрудничеству Данная публикация никак не отражает точку зрения Правительства Швейцарии 3 Представление Я рад дать небольшое вступление к данному выпуску публикаций нашего...»

«ЮГОРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Научная библиотека Серия Ученые Югорского государственного университета Булатов Валерий Иванович Биобиблиографический указатель Ханты-Мансийск 2010 Булатов Валерий Иванович : биобиблиографический указатель / сост. Е. Г. Громова ; ред. Н. И. Смирнова. – Ханты-Мансийск : ИИЦ ЮГУ, 2010. – 66 с. – (Ученые Югорского государственного университета). Ответственный за выпуск: директор научной библиотеки Н.И.Смирнова Содержание От составителя.3 О времени и о судьбе. 4...»

«Вакцинация против вирусных гепатитов А и В у пациентов с хроническими гепатитами вирусной этиологии Профессор Сергей Л. Мукомолов Санкт-Петербургский Институт Пастера Гепатологическая конференция с международным участием Белые ночи Июнь 2013 год Санкт-Петербург Выступление спонсируется компанией ГлаксоСмитКляйн. Информация, включенная в презентацию, отражает мнение автора и может не совпадать с позицией ГлаксоСмитКляйн. Компания ГлаксоСмитКляйн не несет никакой ответственности за любые...»

«Материалы второй Международной научно-рактической интернет-конференции Лекарственное растениеводтво:от опыта прошлого к современным технологиям - Полтава, 2013 УДК: 581.9 581.4 Безделева Т.А., ведущий научный сотрудник Ботанический сад-институт ДВО РАН, Владивосток, Россия МОРФОГЕНЕЗ КОПЫТНЯ ЗИБОЛЬДА (ASARUM SIEBOLDII MIQ., СЕМ. ARISTOLOCHIACEAE JUSS.) Резюме: Копытень Зибольда – ценное лекарственное растение с широким спектром применения. Жизненная форма данного вида – летнезеленый...»









 
2014 www.konferenciya.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Конференции, лекции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.