WWW.KONFERENCIYA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Конференции, лекции

 

Pages:   || 2 | 3 |

«Международная китайскоязычная конференция 25 26 января 2012 года Общая тема: СЕРДЦЕ БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ Лозунги Христос образуется, сформируется, в нас тогда, когда Он станет в ...»

-- [ Страница 1 ] --

Международная китайскоязычная конференция

25 26 января 2012 года

Общая тема:

СЕРДЦЕ БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ

Лозунги

Христос образуется, сформируется, в нас тогда, когда Он

станет в нас взрослым, когда мы позволим Христу

пронизать всё наше существо и пропитать наши

внутренние части, когда Христос сольётся с нами,

когда мы составимся Христом и когда мы позволим Христу устроить Себе дом во всех частях нашего внутреннего существа.

Божественная сила, включающая в себя всё, через что прошёл Триединый Бог, была раз и навсегда подключена к нам и теперь постоянно передаётся в нас, благодаря чему мы обильно наслаждаемся Христом и живём надлежащей церковной жизнью как Его Тело, Его полнота.

Нам нужно принимать Христа как своё житие, принимать Христа как своё выражение, принимать разум Христа как свой разум, принимать Христа как свою праведность, которую мы являем своей жизнью, считать знание Христа превосходным, принимать Христа как свою цель, принимать Христа как свои добродетели, принимать Христа как свою силу, принимать Христа как свой секрет и принимать Христа как своё ожидание.

Христос, раскрытый в Послании к колоссянам, — это всеобъемлющий, обширный Христос, центральность и универсальность Божьего домостроительства, который должен заменить каждый фактор, каждый элемент и каждый аспект нашей природной жизни и нашей культуры Собой для нового человека.

НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН Общий обзор четырёх центральных книг — Послания к галатам, Послания к эфесянам, Послания к филиппийцам и Послания к колоссянам Тексты Писания: Гал. 4:19; Эф. 3:8, 17А; Флп.

1:19 21А; Кол. 1: I. Послания к галатам, к эфесянам, к филиппий День цам и к колоссянам образуют группу Посланий, составляющих сердце божественного открове ния в Новом Завете; эти писания короткие, но они глубокие, непостижимые и неисчерпаемые:

А. Послание к галатам раскрывает нам, что Христос противостоит религии с её законом (3:15 29); Послание к эфесянам раскры вает церковь как Тело Христово (1:22 23);

в Послании к филиппийцам говорится о переживании Христа, о том, как являть Христа своей жизнью (1:19 21А); а Посла ние к колоссянам показывает нам всеобъ емлющего, обширного Христа как Главу Тела (1:18).

Б. В Посланиях к галатам, к эфесянам, к филиппийцам и к колоссянам Павел под нимает покрывало, чтобы показать, кем и чем является Христос:

1. В Послании к колоссянам мы видим, что Христос является всеобъемлющим и всеобширным, действительностью всего положительного во вселенной (1:15;

2:16 17; 3:4, 10 11).

2. Послание к галатам раскрывает, что Христос противопоставляется религии (1:15 16).

3. Основная идея Послания к филип пийцам выражена в словах «для меня жить — это Христос»; даже житие 3 НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН согласно высочайшим человеческим доб родетелям и достижениям не сравнится с этим (1:21А).

4. Послание к эфесянам раскрывает сле дующее: результатом того, что Христос живёт в нас, а мы живём Его, является церковь как Тело Христово (1:22 23; 4:16).

5. Таким образом, эти четыре книги пред День ставляют собой сердце новозаветного откровения о Божьем вечном домострои тельстве, показывая нам, что Христос и церковь — это средоточие божествен ного откровения (5:32).

II. Послание к галатам раскрывает, что Христос противостоит религии с её законом (2:16, 20):

А. Послание к галатам резко выступает про тив отхода от Христа, выражающегося в возвращении к закону (5:1 2, 4):

1. Сердечное желание Бога может быть удовлетворено, только если мы будем оставаться с Христом и позволять Ему жить в нас и образовываться в нас (2:20;

4:19).

2. Держаться закона после того, как пришёл Христос, — значит поступать вопреки основному принципу Божьего новоза День III. В 3 й главе Послания к эфесянам, сердце этого Послания, Павел говорит о неисследимом богат стве Христовом и о том, что Христос устраивает А. Когда Божьи избранные люди причащаются разная мудрость делается известной ангель Б. Павел молился, чтобы мы были укреплены День IV. Тема Послания к филиппийцам — переживание Христа в любых обстоятельствах; в этой книге показано, что Христос должен быть нашим пере живанием независимо от наших обстоятельств День V. Главное место в Послании к колоссянам от День водится Христу как Главе; глубина, всеобъeм лемость и безграничность Христа открываются в нём полнее, чем в любой другой книге Библии А. Христос, раскрытый в Послании к колос первенствующий Христос, центральность и универсальность Божьего домострои Б. Божья воля состоит в том, чтобы всеобъ емлющий, обширный Христос был нашей В. Всеобъемлющий, обширный Христос оби ной элемент одного нового человека (ст. 27;

Г. Мы должны измерять и оценивать всё со гласно всеобъемлющему, обширному Христу Д. Нам нужно наполняться, пропитываться и пронизываться всеобъемлющим, обшир Эф. И Он всё подчинил под Его ноги и дал Ему 1:22 23 быть Главой над всем для церкви, которая есть Его Тело, полнота Того, кто наполняет всё во 4:16 …Из которого всё Тело, соединяемое и связы ваемое посредством каждого сустава обильного снабжения и посредством действия в свою меру каждой части, производит рост Тела к созида Послания к галатам, к эфесянам, к филиппийцам и к колоссянам образуют группу Посланий, состав ляющих сердце божественного откровения в Новом Завете. Главная тема этих четырёх книг — Христос и церковь. Послание к галатам раскрывает нам, что Христос противостоит религии с её законом; Послание к эфесянам раскрывает церковь как Тело Христово;



в Послании к филиппийцам говорится о переживании Христа, о том, как являть Христа своей жизнью; а Послание к колоссянам показывает нам всеобъемлю щего и всеобширного Христа как Главу Тела. (Гал. 1:1, В четырёх книгах, составляющих сердце божествен ного откровения, — Посланиях к галатам, к эфесянам, к филиппийцам и к колоссянам — Павел снимает по крывало, чтобы показать, кем и чем является Христос.

Христос является всеобъемлющим и всеобширным, дей ствительностью всего положительного во вселенной. Он есть действительность Бога, человека, вечности, света и жизни. Нам просто не хватает слов, чтобы выразить, кем и чем является Христос… Вероятно, вы знали лишь то, что Христос — это Сын Божий, посланный Отцом по Его милости умереть на кресте для спасения грешников. Вы знали, что Он родился от девы, умер на кресте, был вос крешён из мёртвых и возвышен на небеса. Вы уверовали в Него как своего дорогого Искупителя и драгоценного Спасителя и благодаря этому были спасены. Затем вы осознали необходимость в том, чтобы Он помог вам жить для прославления Отца. Знать Христа таким образом хорошо, но такое знание Его слишком ограниченно.

Совсем недавно я был глубоко затронут тем, насколько Христос обширен. Однажды, говоря о Христе, раскры том в Послании к колоссянам, я естественно употребил слово «обширный» и сказал, что откровение о Христе в Послании к колоссянам является обширным, даже всеоб ширным, потому что Христос обширнее всей вселенной.

Он неизмерим, безграничен. Следовательно, Он не только всеобъемлющий, но и всеобширный.

В Библии ясно показана всеобъемлемость Христа, однако многие верующие испытывают крайнее удивле ние, когда слышат, что мы говорим об этом… Христос — наша еда, питьё, праздник, новомесячие и суббота. Он — тело, действительность, субстанция всего положительного во вселенной. Он — действительность воздуха, которым мы дышим, пищи, которую мы едим, и солнечного света, который доставляет нам удовольствие. Кроме того, Он действительность и Триединого Бога, и человека. («Жизне изучение Послания к филиппийцам», стр. 182 184) Послания к галатам, к эфесянам, к филиппийцам и к колоссянам… на самом деле являются сердцем не только Нового Завета, но и всей Библии. Тема этих книг — Христос и церковь. Послание к галатам раскрывает, что Христос противопоставляется религии, даже иудей ской религии, которая была основана согласно заповедям и предписаниям, данным Богом. Христос находится на одной стороне, а иудейская религия с её законом — на дру гой. Безусловно, иудейская религия была высочайшей из религий: с ней не могла сравниться ни одна языческая религия. Однако ей противопоставляется Христос.

Основная идея Послания к филиппийцам выражена в словах «для меня жить — это Христос» (1:21). Этот Христос, который противопоставляется высочайшим чело веческим достижениям, является нашей жизнью. Мы не религиозные люди, не философствующие люди; мы — христиане, «люди Христа». Христианин обладает Христом внутри и являет Его своей жизнью снаружи.

Результатом того, что в нас живёт Христос, противо стоящий религии и философии, является церковь — тема Послания к эфесянам. Церковь — это Христос, который противостоит религии и философии и которого Христовы люди являют своей жизнью. Этот Христос, который на ходится внутри и среди Своих людей, есть Бог раскры тый, сердце божественного откровения. («Сообщения о жизни», т. 3, стр. 525 527) См. также: «Сообщения о жизни», т. 3, гл. 56; «Жизне изучение Послания к филиппийцам», сообщ. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Гал. Для свободы Христос освободил нас; итак, 5:1 2 стойте твёрдо и не давайте опять опутать себя ярмом рабства. Вот, я, Павел, говорю вам, что если вы будете обрезываться, то Христос не при 1:16 …Открыть во мне Своего Сына, чтобы я благо вествовал Его среди язычников… Послания к галатам, к эфесянам, к филиппийцам и к колоссянам представляют собой сердце Божьего откровения. В них говорится о том, что Христос и церковь — это средоточие божественного открове ния. Апостол Павел, через которого была открыта эта тайна, говорит, что до появления новозаветного домо строительства эта тайна была скрыта в Боге (Эф. 3:9).

(«Сообщения о жизни», т. 3, стр. 583) Сегодня Христос — это животворящий Дух как благо словение благовестия, благословение, обещанное Богом.

Чтобы иметь полное наслаждение этим благословением, нужно позволить Христу образоваться в нас. Это означает, что, если мы хотим наслаждаться благословением благовес тия в полной мере, нам нужно, чтобы Христос образо вался в нас. Если Христос ещё не полностью образовался в нас, наше наслаждение новозаветным благословением ещё не достигло полноты... В Гал. 4:21 говорится: «Ска жите мне, вы, желающие быть под законом, неужели вы не слышите закон?» Послание к галатам резко выступает против отхода от Христа, выражающегося в возвращении к закону. Подобный отход отлучает верующих от наслаж дения Христом как их жизнью и всем для них.

В 2:21 Павел говорит: «Я не упраздняю благодать Божью». Если мы рассмотрим этот стих в контексте, то увидим, что упразднять благодать Божью — значит не позволять Христу жить в нас в нашем переживании.

В стихе 20 Павел говорит: «Уже не я живу, а живёт во мне Христос». Далее он говорит, что не он упраздняет благо дать Божью. Это убедительно показывает, что мы, верую щие, упраздняем благодать Божью тогда, когда не даём Христу возможности жить в нас. Божья благодать — это просто Сам живой Христос. Когда мы позволяем Христу жить в нас, мы наслаждаемся Божьей благодатью.





Наше «я», наш природный человек [в Гал. 2:20], стре мится соблюдать закон, чтобы быть совершенным (Флп.

3:6), но Бог хочет, чтобы мы жили Христа, что позволит Богу выразиться в нас через Него (Флп. 1:20 21). По этому Божье домостроительство требует, чтобы наше «я»

было распято в смерти Христа и чтобы Христос жил в нас в Своём воскресении. Соблюдать закон — значит ставить его выше всего в нашей жизни; жить Христа — значит делать Его центром и всем в нашей жизни. За кон в течение некоторого времени использовался Богом, чтобы содержать Его избранный народ под опекой в ожидании Христа (Гал. 3:23) и в конечном итоге привести его к Христу (3:24), чтобы люди приняли Его как жизнь и жили Его, выражая Бога. Теперь, когда Христос пришёл, действие закона прекратилось, и ради осуществления Божь его вечного замысла место закона в нашей жизни должен занять Христос. («Жизнеизучение Послания к галатам», стр. 249 250, 111, 103) Центральная мысль 1 й главы Послания к галатам — противопоставление между религией и Христом… Апос тол Павел показал это на собственном примере. Раньше он был страстным приверженцем иудейской религии. Он получил образование в иудаизме и основательно усвоил его. Более того, он был ревнителем иудаизма и жил все цело ради него. Таков человеческий путь. Но однажды вмешался Бог и открыл в нём не какую то религию, систему или свод правил, учений или практик, а лич ность (ст. 16). Несмотря на то что Павел был ревните лем религии своих праотцев и наиболее страстным её приверженцем, Бог открыл в нём Христа. В результате Христос стал для него всем. Христос стал жизнью, откро вением и видением внутри него и проповедью, работой и деятельностью вне его. Кроме того, Павел воспринял благовестие о живой личности Христа, ставшей для него действительностью и переживанием, не в результате обуче ния человеком, а в качестве откровения от Иисуса Христа (ст. 11 12). (*«Общий обзор Нового Завета в свете Христа и церкви, часть 2: Послание к римлянам — Послание к Филимону») См. также: «Жизнеизучение Послания к галатам», сообщ.

Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Эф. 3:8 Мне, менее чем наименьшему из всех святых, была дана эта благодать, чтобы благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово.

10 …Чтобы теперь начальствам и властям в небес ных пределах сделалась известной через цер ковь многообразная мудрость Божья.

18 …Были в силах постигнуть со всеми святыми, что есть ширина, длина, высота и глубина.

Бремя Павла в Послании к галатам заключалось в следующем: раскрыть Христа таким образом, чтобы Он был средоточием Божьего домостроительства и нашего повседневного хождения. Бог открыл в нас Христа, и теперь нам нужно жить Его… Далее Павел показывает, каким образом мы можем переживать Христа. Если мы хотим переживать Его, нашей жизнью должен быть Дух. Для этого нам необходимо, чтобы мы получили божественное рождение. Затем мы должны ходить Духом и принимать Духа в качестве своей цели. Мы не относимся к людям, у которых нет цели и которые действуют наугад. У нас есть опре делённая, ясная цель — Дух. Если нашей целью будет Дух, то всё в нашей повседневной жизни будет испол нено смысла. («Жизнеизучение Послания к галатам», стр. 369) В Эф. 3:8 Павел говорит о неисследимом богатстве Христовом… Мы просто не представляем себе, каким огромным богатством мы обладаем в Христе. Мы часто молимся: «Господь, я так жалок и несчастен». Но мало кто молится так: «Господь, благодарю Тебя, что я богат, за вершён и полон. Господь Иисус, поскольку я в Тебе, я богаче самого богатого миллиардера. Я ни в чём не нуждаюсь»… Скажите Господу, ангелам и даже бесам, что вы богаче любого миллиардера на земле, потому что вы в Христе, чьё богатство неисследимо. («Жизнеизучение Послания к колоссянам», стр. 211 212) Церковь производится из неисследимого богатства Христова. Когда Божьи избранные люди причащаются богатства Христова и наслаждаются этим богатством, они составляются из этого богатства и становятся церковью, через которую Божья многообразная мудрость делается известной ангельским начальствам и властям в небесных пределах. Таким образом, церковь — это Божья мудрая демонстрация всего, чем является Христос. (Эф. 3:10, прим. 2) В 1 й и 2 й главах Послания к эфесянам рассматри вается откровение о церкви, а в 3 й главе — состав церкви. В 3 й главе мы видим, что Павел, который вёл за собой других и был образцом, получил откровение и наслаждался богатством Христа. Это богатство благодаря метаболическому процессу стало составом его существа, сделав его частью Тела. Все, кто хочет следовать за ним, чтобы быть сегодняшними апостолами и пророками, должны быть в этих вопросах такими же, как Павел.

Тогда церковь будет составлена и станет полнотой Христа и полнотой Бога… Павел молился, чтобы мы были укреп лены во внутреннего человека, в результате чего Христос сможет устроить Себе дом в наших сердцах и тем самым занять, захватить, пронизать и пропитать Собой всё наше внутреннее существо. Так мы наполняемся Христом и вследствие этого мы в силах постигнуть измерения Христа и узнать превосходящую знание любовь Христову. В ко нечном итоге мы наполнимся Христом до такой степени, что станем Божьей полнотой.

Чтобы переживать Христа в Его вселенских измерениях, нам нужна церковная жизнь. Нам нужно переживать Христа со всеми членами Тела. В частности, нам нужны церковные собрания, потому что на собраниях мы ока зываемся уравновешены. Нас уравновешивают сообще ния и свидетельства святых. Если мы будем переживать измерения Христа в церковной жизни, мы постепенно будем сотканы в «ковёр». Мы уже не будем тонкими ли ниями «нитей». Сегодня нужны не отдельные «нити», а «ковёр», сотканный через уравновешенное переживание Христа в церкви.

Когда мы переживаем Христа таким образом, мы обна руживаем, что Его ширина и длина неизмеримы. Христос неизмерим в Своём распространении. По мере того как мы переживаем Христа в Его распространении, мы на чинаем видеть, что измерения Христа — это измерения вселенной. («Жизнеизучение Послания к эфесянам», стр.

328 329) См. также: «Жизнеизучение Послания к галатам», сообщ. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Эф. …И узнать превосходящую знание любовь Хрис 3:19 тову, чтобы вам наполниться ко всей полноте Флп. …Согласно моему искреннему ожиданию и на 1:20 21 дежде, что ни в чём я не буду посрамлён, а со всей смелостью, как всегда, даже теперь будет возвеличен Христос в моём теле, будь то через жизнь или через смерть. Ибо для меня жить — это Христос, а умереть — приобретение.

Когда Христос устроит Себе дом в наших серд цах и когда мы будем в силах постигнуть со всеми святыми измерения Христа и на опыте узнать Его превосходящую знание любовь, мы наполнимся ко всей полноте Божьей, которая есть церковь, совокуп ное выражение Бога для исполнения Его намерения.

Выражение «полнота Божья» [в Эф. 3:19] подра зумевает, что богатство всего, чем является Бог, стало Его выражением. Когда Божье богатство находится в Самом Боге, то это Его богатство. Но когда богатство Бога выражено, оно становится Его полнотой (Ин.

1:16). Вся Божья полнота обитает в Христе (Кол. 1:19;

2:9). Христос, обитая в нас, вкладывает Божью пол ноту в наше существо, в результате чего мы напол няемся к Божьей полноте и становимся практическим проявлением церкви, в которой Бог может быть про славлен в Своём выражении (Эф. 3:21). (Эф. 3:19, прим. 2) Надлежащая церковная жизнь является исключительно итогом нашего наслаждения неисследимым богатством Христа. Надлежащая церковная жизнь — это также итог того, что Христос лично устраивает Себе дом в нашем сердце, занимая каждый уголок нашего внутреннего су щества. Нам нужна церковная жизнь, которая является итогом наслаждения богатством Христовым и итогом того, что безграничный Христос лично устраивает Себе дом во всём нашем внутреннем существе. В этом случае у нас может быть спокойная церковная жизнь. В конечном итоге полное проявление этого наступит в Новом Иеруса лиме… Это объясняется тем, что Новый Иерусалим — это окончательный итог нашего наслаждения Христом и того, что Христос устраивает Себе дом в наших сердцах. Тело Христово — это завершённость наслаждения верующих неисследимым богатством Христа и завершённость пере живания безграничного Христа, устраивающего Себе дом в наших сердцах. (*«Глубинное видение Тела Христова») Тема Послания к филиппийцам — переживание Христа в любых обстоятельствах. Ни одна другая книга не сосре доточена на переживании Христа так же, как эта книга, в которой говорится о том, что Христос должен быть нашим переживанием независимо от наших обстоятельств и труд ностей. (*«Общий обзор Нового Завета в свете Христа и церкви, часть 2: Послание к римлянам — Послание к Фи лимону») Павел, переживавший Христа богато и обильно, при нимал Его как своё житие [Флп. 1:21]... В стихе 20 пока зано, что Павел, богатый переживанием Христа, также принимал Христа как своё выражение. Вся его жизнь и работа служили не для выражения его самого и не для демонстрации его знаний, способностей, заслуг и других сильных сторон. Всё, чем он был, и всё, что он делал, служило для выражения Христа и даже для возвеличи вания Христа, чтобы Христос был не только выражен через него, но даже возвеличен в нём.

[Согласно 2:5,] нам нужно принимать разум Христа как свой разум. Павел не только принимал Христа как своё житие и выражение внешне, но и как свой разум внутренне. Согласно последующим стихам, мысль, или разум, Христа в этом стихе — это мысль Того, кто изме нился, отказавшись от вида Бога и приняв подобие чело века, стал человеком и даже опустошил Себя, приняв вид раба, и смирил Себя, став послушным вплоть до смерти, притом смерти на кресте.

Когда Павел переживал Христа, другие люди находили его как человека в Христе, обладающего не той правед ностью, которая была результатом его попыток соблюдать закон, а праведностью из Бога через его веру в Христа.

Эта вера — Сам Христос, которого Павел являл своей жизнью и выражал как праведность (Флп. 3:9). Так Павел принимал Христа как праведность, которую он являл своей жизнью. («Уроки жизни», т. 3, стр. 247 248) Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Флп. Это не значит, что я говорю по недостатку, ибо 4:11 13 я научился быть довольным в тех обстоятель ствах, в каких нахожусь. Умею я и быть прини женным, умею и изобиловать; во всяком деле и во всех обстоятельствах я постиг секрет того, как и насыщаться, и голодать; и изобиловать, и испытывать недостаток. Всё могу в Том, кто Павел, стремившийся за Христом, чтобы пережи вать Его глубже, считал стремление за Христом своей единственной задачей [Флп. 3:13 14]. Поэтому он стре мился, забывая то, что позади, и вытягиваясь к тому, что впереди. Его стремление было направлено к одной цели, и этой целью был Христос. Он принимал Христа как свою цель, стремясь к обретению награды высокого призыва Божьего в Христе Иисусе. Награ дой также является Христос — Христос как наслаж дение для стремящихся за Ним. Павел стремился за Христом вверх, к небесам, чтобы приобрести Христа, которого он принимал как свою цель и награду.

(«Уроки жизни», т. 3, стр. 249) «Братья, всё, что истинно, всё, что достойно, всё, что праведно, всё, что чисто, всё, что любезно, всё, что одоб ряемо, если есть какая нибудь добродетель и если есть какая нибудь хвала, учитывайте это» (Флп. 4:8). Истин ность, достоинство, праведность, чистота, любезность и одобренность — это шесть добродетелей, достойных по хвалы. Эти добродетели представляют собой выражения Божьих качеств, которые явлены в жизни тех, кто стре мится за Христом, воплощением Бога.

[Из стиха 13] следует, что Павел переживал Христа, принимая Его как силу для явления Христа как своей величественной жизни... [В стихах 11 12 показано, что] в любых обстоятельствах и в любом деле Павел, пере живавший Христа богато и обильно, постиг секрет того, как быть довольным и всегда радоваться.

«Ибо наше сообщество существует на небесах, откуда и дожидаемся мы Спасителя, Господа Иисуса Христа, который преобразит тело нашего унижения, сделав его сообразованным с телом Своей славы, согласно Своему действию, которым Он может даже подчинить Себе всё»

(Флп. 3:20 21). Жизнь, которой Павел жил в переживании Христа, была жизнью ожидания Спасителя, Господа Иисуса Христа, который придёт с небес, чтобы преобразить его тело унижения, сообразовав его с телом Своей славы. По этому он принимал Христа, которого он переживал, как своё ожидание. («Уроки жизни», т. 3, стр. 249 251) «Извоскресение» должно быть конечной целью нашей христианской жизни. Достигнуть этой цели можно, только сообразовываясь со смертью Христа, живя распятой жизнью. В смерти Христа мы при помощи воскресения проходим процесс, превращающий нас из старого творе ния в новое. («Жизнеизучение Послания к филиппий цам», стр. 215) Послание к филиппийцам, книга о переживании Христа, следует сразу за Посланием к эфесянам, книгой о церкви. В этом состоит значение того, что порядок сле дования этих книг установлен всевластным образом. Чем больше мы любим Христа и живём в Нём, Им и с Ним и чем больше мы переживаем Его, тем больше мы ощущаем свою глубокую необходимость в церкви. (*«Об щий обзор Нового Завета в свете Христа и церкви, часть 2:

Послание к римлянам — Послание к Филимону») [Павел] увидел, что он был распят с Христом и что жил уже не он, а Христос жил в нём (Гал. 2:20). Поэтому он стремился жить Христа, чтобы в нём был возвеличен Христос (Флп. 1:20 21) для созидания Тела Христова (Кол.

1:24) и исполнения Божьего вечного домостроительства (Эф. 3:9 10).

Жизнь христианина главным образом зависит от того, живёт ли он Христа для составления и созидания Тела Христова. В этом состоит действительность Господнего восстановления в нынешнем веке. Без Христа как жиз ненного элемента для составления Тела Христова и без Тела Христова как полного выражения всеобъемлющего Христа восстановление утратило бы сегодня всякий смысл.

(«Состав и созидание Тела Христова», стр. 25 26) См. также: «Уроки жизни», т. 3, урок 29; «Жизнеизучение Послания к филиппийцам», сообщ. 22; «Состав и созида ние Тела Христова», гл. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Кол. И Он есть Глава Тела, церкви; Он начало, Пер 1:18 вородный из мёртвых, чтобы Ему во всём иметь 27 …Которым Бог захотел поведать, чтo есть богатство славы этой тайны среди язычников, которая есть Христос в вас, надежда славы.

Первоначально единственным элементом в церков ной жизни был Христос, однако ко времени написа ния этого Послания обстановка стала неспокойной из за того, что культура начала занимать место Христа.

Церковь должна состоять из Христа и только из Христа, но в церковь проникли определённые эле менты культуры — особенно религия в виде аскетизма, связанного с иудаистскими предписаниями и обрядами (Кол. 2:16, 20 21), и философия в виде мистицизма, связанного с гностицизмом и поклонением ангелам (2:8, 18). Поэтому главная мысль этой книги состоит в том, что ничто не должно занимать место Христа.

Главное место в [Послании к колоссянам] отво дится Христу как Главе Тела. Глубина, всеобъемлемость и безграничность Христа открываются в ней полнее, чем в любой другой книге Библии. (Кол. 1:1, прим. 1) Нам нужно увидеть, что Христос — первенствующий и всеобъемлющий, центральность и универсальность Бога [и Божьего домостроительства]. В Послании к колосся нам показано, что Христос — первенствующий, что Он имеет первое место во всём. Христос занимает первое место и в первом творении, и в новом творении.

Божья воля… сосредоточена не на таких вещах, как брак, работа и жильё; она связана с всеобъемлющим Христом как нашей долей. Божья воля в отношении нас заключается в том, чтобы мы знали всеобъемлющего Христа, переживали Его и жили Его как свою жизнь. Знать Христа таким образом — значит иметь полное знание Божьей воли.

Божья воля в отношении колоссян заключалась в том, чтобы они знали Христа, переживали Христа, наслажда лись Христом, жили Христа и позволяли Христу стано виться их жизнью и их личностью. Сегодня Божья воля в отношении нас точно такая же.

Христос теперь живёт в нас и ждёт возможности рас пространиться во всём нашем существе. Нам нужно каждое мгновение жить Им. В своём житии мы не должны да вать место культуре. Всё пространство внутри нас должно быть отдано всеобъемлющему Христу, который обитает в нас, чтобы быть нашей надеждой славы.

В Кол. 3:3 4 мы видим, что Христос, средоточие Божь его домостроительства и действительность всего поло жительного, является нашей жизнью. Наша жизнь скрыта с Христом в Боге. Иначе говоря, сегодня мы живём в Боге.

Будучи нашей жизнью, Христос является тем элементом, из которого состоит новый человек. Поскольку единст венным элементом нового человека является Христос, в новом человеке нет места грекам и иудеям, американцам и китайцам, обрезанию и необрезанию, рабам и свобод ным. В новом человеке всё и во всём — Христос, ко торый есть наша жизнь. («Жизнеизучение Послания к колоссянам», стр. 46, 24, 25, 362, 363) Христос — это определяющий принцип всей подлин ной мудрости и знания, действительность всего подлинного учения и единственное приемлемое для Бога мерило всех представлений. Центром этой книги является Христос как всё для нас. (Кол. 2:8, прим. 4) В Послании к галатам Павел говорит о том, что Христос открывается в нас, живёт в нас и образовывается в нас.

А в Послании к колоссянам он употребляет в связи с Христом целый ряд особых выражений: удел святых, образ невидимого Бога, Первородный всего творения.

В этой короткой книге открывается один аспект Христа за другим. Таким образом, Послание к колоссянам рас крывает, что Христос глубок и всеобъемлющ. Всеобъем лющий Христос превосходит наше понимание. Нам нужно наполняться, пропитываться и пронизываться Христом, пока в нашем переживании Он не станет для нас всем:

нашей едой, нашим питьём, нашими праздниками, нашими святыми днями, нашей субботой, нашим новомесячием и всем для нас. Мы не должны позволять ничему за менять Христа или быть Его заменой. («Жизнеизучение Послания к колоссянам», стр. 10) См. также: «Жизнеизучение Послания к колоссянам», сообщ. 1, 3, Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 1. О, что за жизнь! О, что за мир!

Христос, кто — всё, во мне живёт!

Тот славный факт Он мне даёт.

Христос, Господь, во мне живёт.

2. О, что за радость и покой!

Христос во мне изображён.

Должны вполне моими быть.

Всё, чем я был, к концу пришло, 3. О, что за мысль и похвала!

Он возвеличится во мне.

Во всём Он будет применён.

Чрез благо, горе, жизнь и смерть Христа свидетельство во мне.

4. О, что за прибыль! Что за приз!

Христос — та цель, куда стремлюсь.

Лишь всеобъемлющий Христос.

Христос, кому здесь равных нет.

(Повторить две последние строки каждого куплета) Из мёртвых Бог Христа вознёс, 2. О, что за счастье! Что за факт!

3. О, что за ширь! О, что за даль!

Христос, Господь наш, — без границ, (Повторить две последние строки каждого куплета) Составление пророчества с основным пунктом и подпунктами: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Тексты Писания: Гал. 1:15 16; 2:20; 3:27; 4: I. Намерение Бога заключается в том, чтобы дать День и нам Христа как всё (Гал. 1:15 16; 2:20; 3:27;

А. Центральное место в благовестии Павла занимает Христос, живая личность; благо День взаимоотношения; отличительная черта По II. В Гал. 4:19 Христос представлен как Тот, кто А. Согласно тому, как слово «образоваться»

День Б. Христос образуется, сформируется, в нас тогда, когда Он станет в нас взрослым (Гал. 4:19; Эф. 4:13 16):

1. Христос образуется в нас тогда, когда мы позволим Ему пронизать всё наше су щество и пропитать наши внутренние части (Гал. 4:19; Эф. 3:17А; Кол. 3:4, а. Когда Христос занимает наше внут б. Нам нужно позволить Христу про в. Христос овладеет всем нашим сущест 2. Христос образуется в нас тогда, когда мы позволим всеобъемлющему Духу за нять каждую часть нашего внутреннего а. Христос должен не только распрост 3. Христос образуется в нас тогда, когда Христос сольётся со всем нашим су 4. Сказанное Павлом о том, что Христос образовывается в верующих, подразуме вает, что мы составляемся Христом (Кол.

День 5. Слово «образуется» в Гал. 4:19 соответ требуется, чтобы мы позволили Христу устроить Себе дом во всех частях нашего внутреннего существа; так Христос об 7. Христос должен образоваться, сфор День были совершеннолетними сыновьями и наследниками, наследующими Божье обещанное благословение, и чтобы мы достигли зрелости в божественном сы а. Христос должен достигнуть в нас зре б. Нам нужно молиться, чтобы Господь Рим. Павел, раб Христа Иисуса, призванный апос 1:1 тол, отделённый к благовестию Божьему.

3 4 …О Его Сыне, который вышел из семени Да вида согласно плоти, который был определён Сыном Божьим в силе согласно Духу святости из воскресения мёртвых, — об Иисусе Христе, В Послании к галатам показано, что первоначаль ный замысел и конечное намерение Бога заключается в том, чтобы дать нам Христа. План Бога и замысел Бога заключается в том, чтобы дать нам Христа как всё. Во времена Авраама Бог пришёл и пообещал ему семя, а не закон и не семена. Это обещание, данное Аврааму, названо в Гал. 3:8 благовестием… Мы, на верное, считали, что благовествование началось после вознесения Господа на небеса. Но согласно 3 й главе Послания к галатам, Бог начал благовествовать чело вечеству по крайней мере в 12 й главе Бытия, когда Он пообещал Аврааму семя. Основная идея благовестия выражена в словах «благословятся в тебе все народы», а содержание этой вести — в словах «твоему семени», которое есть Христос» [Гал. 3:8, 16]. В стихе 16 гово рится: «А обещания были изречены Аврааму и его семени. Он не говорит: «И семенам», как о многих, а как об одном: «И твоему семени», которое есть Христос». Бог благовествовал Аврааму, и основная идея этого благовестия состоит в том, что в Аврааме будут благословлены все народы. Содержанием этой вести является то, что Христос — единственное семя, потому что намерение и замысел Бога заключается в том, чтобы дать нам Христа как всё. (*«Общий обзор Нового Завета в свете Христа и церкви, часть 2: По слание к римлянам — Послание к Филимону») Павел был в муках рождения, чтобы в галатах обра зовался Христос. Центральное место в благовестии Павла занимает Христос, живая личность. Благовествование Павла было направлено на то, чтобы породить в верую щих Христа, Сына живого Бога. Это в корне отличается от учения закона в буквах. Поэтому в этой книге Христу подчёркнуто отводится центральное место. Христос был распят (3:1), чтобы искупить нас от проклятия закона (3:13) и избавить нас из злого религиозного течения мира (1:4), и воскрешён из мёртвых (1:1), чтобы жить в нас (2:20). Мы были крещены в Него, то есть отождествлены с Ним, и облеклись в Него, то есть оделись в Него (3:27).

Поэтому мы в Нём (3:28) и теперь принадлежим Ему (3:29; 5:24)... Он открыт в нас (1:16), Он живёт в нас (2:20), и Он образуется в нас (4:19). К Нему нас привёл закон (3:24), и в Нём мы все — сыновья Божьи (3:26). Именно в Нём мы наследуем Божье обещанное благословение и наслаждаемся всеобъемлющим Духом (3:14). Более того, именно в Нём все мы — одно (3:28). Мы не должны быть лишены всей выгоды от Него и тем самым отрезаны от Него (5:4). Нам нужно, чтобы Он снабжал нас Своей благодатью в нашем духе (6:18), и тогда мы будем жить Его. («Жизнеизучение Послания к галатам», стр. 241 242) Самое злое дело, согласно Посланию к галатам, — это отвлекать людей от Христа. Божья воля состоит в том, чтобы открыть в нас Христа, чтобы Христос жил в нас и чтобы Христос образовался в нас. Такова Божья цель. Религия же отвлекает людей от этой цели. С точки зрения человека, религия не является чем то злым, но в Божьих глазах религия — это самое злое дело. Намере ние Бога заключается в том, чтобы внедрить в нас Христа, а коварство Сатаны состоит в том, чтобы использовать религию с целью не допустить нас к Христу. Религия яв ляется на первый взгляд чем то хорошим и культурным, однако она отделяет от Христа больше людей, чем что либо другое… Если мы посмотрим на это с Божьей точки зрения, то мы увидим, что всё, что отделяет людей от Христа, является злом. В глазах Бога злом являются даже самые нравственные, этические и религиозные вещи, по тому что они отделяют нас от обитающего в нас Христа.

Слава Господу, что Его благодать с нашим духом! Если мы остаёмся в своём разуме, то мы, несомненно, рели гиозны, но когда мы обращаемся к своему духу, мы по лучаем богатое наслаждение Христом как благодатью.

В нашем разуме находится дерево познания, а в нашем духе — дерево жизни. Это — обитающий в нас Христос, показанный в Послании к галатам. Сейчас Он обитает в нашем духе, чтобы быть благодатью для нашего наслаж дения. («Населяющий Христос по канонам Нового Завета», стр. 137 138) См. также: «Населяющий Христос по канонам Нового Завета», гл. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Гал. Но когда угодно было Богу, который отделил 1:15 16 меня от чрева моей матери и призвал через Свою благодать, открыть во мне Своего Сына, чтобы я благовествовал Его среди язычников, я сразу же не стал советоваться с плотью и кровью.

Мы должны осознавать, что Христос — это живо творящий Дух, живущий в нашем духе, и нам нужно постигнуть секрет соприкосновения с Ним. Мы должны забыть обо всём остальном, не позволять ничему от влекать нас и всегда уделять всё своё внимание Духу.

Мы должны любить Его, соприкасаться с Ним, слу шаться Его, следовать за Ним и всегда держаться Его.

Нам нужно научиться упражнять свой дух для со прикосновения с Ним. В Послании к галатам неодно кратно говорится о Духе и о нашем духе. Мы должны ходить Духом, жить Духом, сеять для Духа, чтобы по жать от Духа, и восстанавливать оступившегося брата в духе (5:16, 25; 6:8, 1). Сегодня Бог — в Христе, а Христос, Тот, кто всеобъемлющ, — это Дух, и этот Дух является для нас не чем иным, как общностью, связью, общением и передачей. Он находится в на шем духе, поэтому теперь нам следует учиться упраж нять свой дух, чтобы соприкасаться с этим чудесным Духом. В этом случае мы будем наслаждаться Христом и тем более любить Его, молиться Ему, обращаться к Нему, общаться с Ним и узнавать не доктрину, а Самого Христа. (*«Переживание Христа в Посланиях к гала там, к эфесянам, к филиппийцам, к колоссянам») Во всей вселенной у Бога только одно намере ние — внедрить в нас Христа. Бог сотворил вселенную с единственным намерением — исполнить Свой замысел, состоящий в том, чтобы внедрить Христа в группу людей.

Бог сотворил многих людей с одним намерением — внед рить в них Христа. Точно так же Бог совершил искуп ление с одним единственным намерением — внедрить в нас Христа. Кроме того, Бог не намерен давать нам какие либо учения и доктрины, выходящие за рамки Его замысла, состоящего в том, чтобы внедрить в нас Христа.

К сожалению, враг использует материальные, религиоз ные и даже духовные вещи, чтобы отвлекать от Христа соответственно язычников, иудеев и христиан. Материаль ные вещи, Ветхий Завет и Новый Завет были даны Богом с целью внедрить в нас Христа, но сегодня враг Божий, Сатана, использует все эти вещи, чтобы отвлекать не только язычников и иудеев, но и христиан, притом ищу щих. Как же коварно он это делает!

Например, апостол Павел был религиозным, но в конечном итоге он стал человеком, абсолютно предан ным Христу и ничему другому. Нам ни в коем случае и никоим образом нельзя быть религиозными. Мы должны забыть о религии, а вместо этого нам следует живым образом познавать Христа. (*«Переживание Христа в По сланиях к галатам, к эфесянам, к филиппийцам, к колос сянам») [Галаты] были приведены к Господу через благовест вование Павла, и у него было искреннее желание за ботиться о них. У Павла было бремя не осуществлять христианскую работу, а преподносить верующим Христа, трудиться, чтобы в них образовался Христос (Гал. 4:19).

Можно работать для Господа и помогать святым, не имея при этом бремени преподносить им Христа. Мы можем усердно работать для Христа, не имея никакого бремени о том, чтобы в святых образовался Христос. Поэтому важно увидеть, что бремя Павла, как следует из этих стихов, в корне отличалось от бремени большинства христианских работников. У нас может быть бремя воздвигать помест ные церкви и укреплять их. Однако у нас может не быть бремени раздавать в святых Христа. Благовествовать и воздвигать церкви — это одно; иметь бремя раздавать в святых Христа — это нечто другое. Бремя Павла заклю чалось не в том, чтобы работать, а в том, чтобы раздавать в верующих Христа. Именно поэтому в Гал. 4:8 20 Павел употребляет определённые глубоко личные выражения… показывающие, насколько близкими были его взаимоот ношения с галатийскими верующими и какие нежные чувства он испытывал к ним. («Жизнеизучение Послания к галатам», стр. 235) Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Гал. Я распят с Христом; и уже не я живу, а живёт 2:20 во мне Христос; и той жизнью, которой я те перь живу в плоти, я живу в вере, которая есть вера Сына Божьего, возлюбившего меня и от 4:19 Дети мои, которых я опять в муках рождаю, пока не образуется в вас Христос.

Согласно Посланию к галатам, Христос должен быть сначала открыт в нас. Затем Христос должен жить в нас (2:20). Нам знакомы эти стихи, но мы, возможно, не обращаем на них внимания. Насколько серьёзно мы относимся к тому, что Христос был открыт в нас и сейчас живёт в нас? Кроме того, мы облеклись в Христа, как мы облекаемся в одежду (3:27). То, что мы облеклись в Христа, означает, что мы помещены в Христа. Христос помещён в нас, Он открывается в нас как наша жизнь, а мы помещены в Христа. Он облекает нас подобно одежде.

В дополнение к этому Христос должен образоваться, сформироваться, в нас (4:19). Приведём пример с пер чаткой. Когда мы просовываем руку в перчатку, рука оказывается в перчатке, но не сразу заполняет и при нимает форму перчатки. Это происходит постепенно, по мере того как все пальцы один за другим оказы ваются в перчатке. В результате вся рука «образуется»

в перчатке, то есть принимает форму, образ, перчатки.

Христос должен целиком, полностью и основательно слиться с нами во всех наших внутренних частях — в нашем разуме, чувствах и воле. (*«Переживание Христа в Посланиях к галатам, к эфесянам, к филиппийцам, к колоссянам») То, что Христос находится в нас, может восприни маться нами лишь в самом общем смысле. Христос на ходится в нашем духе в качестве нашей жизни, но мы можем не иметь Его в своём разуме в качестве своих мыслей. Мы можем не иметь Христа в своих чувствах в качестве своей любви. Христос должен быть даже нашей ненавистью; нам нужно ненавидеть какие то вещи посред ством Христа и с Христом. Христос должен быть также в нашей воле в качестве наших решений и выбора. Христос должен быть всем в наших внутренних частях. Он дол жен слиться с нами в каждой части нашего существа.

Тогда Он образуется в нас, а мы сообразуемся с Его обра зом. Это означает, что мы будем полностью едины с Ним, причём не только по жизни и природе, но и по облику, выражению и образу.

Христос должен быть для нас субъективным. Один из наших гимнов, в котором есть такие слова: «О, Христос так субъективен!» (Гимн 269), не раз подвергался критике.

У многих отсутствует представление о том, что Христос субъективен. Однажды у меня сломалась машина, и один брат пытался объяснить мне причину неисправности, но я не мог понять его, поскольку не разбирался в техни ческой терминологии. Я просто перегнал машину в авто мастерскую и попросил кого то другого рассказать о её неисправности. Очень многие христиане сегодня занимают такую же позицию по отношению к Христу. Когда мы говорим о том, что Христос — это животворящий Дух, это вызывает у них большое смятение. Они говорят:

«Иисус Христос — это Господь и Спаситель. Этого доста точно. Мы больше ничего не хотим слышать». Такова нынешняя жалкая ситуация. Я до сих пор не могу ездить за рулём, потому что для этого требуется понимание тех нической стороны автомобиля. Точно так же, для того чтобы быть хорошим, нормальным христианином, у нас должно быть доскональное знание того, кем является Христос. Он должен быть открыт в нас, Он должен жить в нас, мы должны облечься в Него, и Он должен обра зоваться в нас. (*«Переживание Христа в Посланиях к галатам, к эфесянам, к филиппийцам, к колоссянам») В Гал. 4:19 Христос представлен как Тот, кто образовы вается в верующих… Павел говорит: «Дети мои, которых я опять в муках рождаю, пока не образуется в вас Христос».

Себя Павел считал порождающим отцом, а галатийских верующих — своими детьми, порождёнными им в Христе (ср. 1 Кор. 4:15; Флм. 10). Слово «муки» обозначает болез ненные потуги при родах. В этой метафоре Павел сравнил себя с матерью, рождающей ребёнка. Он уже трудился таким образом, чтобы возродить галатов, когда благовест вовал им в первый раз. Из за того что они отклонились от благовестия, которое он им проповедал, ему снова при ходилось мучительно напрягаться, пока в них не образуется Христос. (*«Заключительные сообщения по Новому За вету») Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Эф. …Пока мы все не придём к единству веры и 4:13 полного знания Сына Божьего, к взрослому мужу, к мере роста полноты Христа.

2:5 …Даже когда мы были мёртвы в проступках, оживотворил нас вместе с Христом (благодатью Согласно тому, как слово «образоваться» употреб ляется Павлом в Новом Завете, оно указывает на внешнее выражение внутреннего существа (Флп. 2:6).

То, какие мы, выражается в нашем облике, то есть во внешнем выражении нашего внутреннего существа.

Если мы в своём внутреннем существе полны своего «я» и любви к миру, нашим внешним обликом будет наше «я» и мир. Принимаемые нами решения в по вседневной жизни будут выражать наше «я» и мир.

Если наше «я» и мир в нашем разуме, чувствах и воле заменит Христос, у нас будет облик, образ, Христа.

Галаты были захвачены иудаизмом, поэтому в их внеш нем облике выражался иудаизм. В результате Павлу пришлось страдать, как матери, которая испытывала муки рождения, чтобы Христос заменил Собой в га латах их «я» и мир. (*«Заключительные сообщения по Новому Завету») Чтобы Христос образовался в нас, нам нужно позво лить Ему занять все части нашей души: наши разум, чувства и волю. Он должен занять наше мышление, наши соображения, нашу любовь, нашу ненависть, нашу ра дость, нашу печаль и наши намерения. По мере того как Христос будет всё больше пропитывать нашу душу, Он в итоге распространится в наше тело, тем самым разда вая Себя во всё наше существо. В результате мы будем полностью пронизаны Им: Он образуется в нас, а мы сообразуемся с Его образом.

Христос образуется, сформируется, в нас тогда, когда Он станет в нас взрослым.

Судя по контексту Послания к галатам, Христос обра зуется в нас тогда, когда мы позволим Ему пронизать наше существо и пропитать наши внутренние части. Когда Христос занимает наше внутреннее существо таким обра зом, Он образовывается в нас. Чтобы Христос образовался в нас, нам нужно отбросить всё остальное помимо Самого Христа, каким бы хорошим всё это ни было. Даже то, что исходит от Бога и соответствует Писаниям, может не быть Самим Христом. Закон был дан Богом, но его сле дует отложить в сторону, чтобы всё пространство в нашем существе было отдано Христу. Нам нужно позволить Ему пропитать каждую часть нашего внутреннего существа. Он должен занять нас и пропитать наши разум, чувства и волю. Христос овладеет всем нашим существом тогда, когда Он образуется в нас.

В Эф. 3:17 Павел молился, чтобы «Христос… устроил Себе дом в ваших сердцах». Сердце включает в себя разум, чувства, волю и совесть. Позволить Христу устроить Себе дом в наших сердцах — значит позволить Ему устроить Себе дом во всех этих частях нашего внутреннего суще ства. Чтобы Христос устроил Себе дом в наших сердцах, Он должен быть способен поселиться внутри нас. Так Христос образуется в нас.

Христос образуется в нас тогда, когда мы позволим всеобъемлющему Духу занять каждую часть нашего внут реннего существа. В нашем разуме, чувствах и воле не должно быть никакого места закону. Всё пространство внутри нас должно быть предоставлено Христу. Нам нужно позволить Христу полностью занять нас. Он должен не только распространиться в наши разум, чувства и волю;

Он должен фактически стать нашим разумом, чувствами и волей. Мы должны позволить Христу быть нашими мыслями, нашими решениями, нашей любовью и всем для нас. Тем самым мы позволим Христу образоваться в нас. Всё помимо Христа должно сократиться, а Христос должен стать всем для нас в нашем переживании.

Христос образуется в нас тогда, когда Христос сольётся со всем нашим существом. Христос должен слиться с нами в каждой части нашего существа — в нашем разуме, чувствах, воле, совести и духе. Христос должен прони зывать нас и пропитывать нас до тех пор, пока Он пол ностью не смешается с нами; в этом случае Он образуется в нас. Отсюда следует, что Он желает иметь с нами в выс шей степени субъективные взаимоотношения.

Сказанное Павлом о том, что Христос образовывается в верующих, подразумевает, что мы составляемся Христом.

(*«Заключительные сообщения по Новому Завету») См. также: «Жизнеизучение Послания к галатам», сообщ.

21, Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 2 Кор. Но мы все с открытым лицом, созерцая и от 3:18 ражая, как зеркало, славу Господнюю, преоб разовываемся в тот же образ от славы к славе Рим. …Потому что тех, кого Он предузнал, Он и 8:29 предопределил быть сообразованными с образом Его Сына, чтобы Он был Первородным среди Христос живёт в нас, Он образовывается в нас, и Он становится нашим составом. То, что Христос об разовывается в нас, — это нечто связанное с жизнью, нечто органическое. Сейчас Христос живёт в нас, чтобы мы органически составились Им. Он намерен составить Собой всё наше существо: наши разум, чувства и волю. В конечном итоге всё наше существо будет составлено из элемента Христа. Это означает, что Он станет составом каждой части нашей души, чтобы мы обладали Его обликом, Его образом, в каж дой части нашего существа. (*«Заключительные сообще ния по Новому Завету») То, что Христос образовывается в нас, означает, что Его элемент становится нашим составом. Другими сло вами, Его существо становится нашим существом, и Его состав становится нашим составом. Это означает, что элемент Христа не просто находится внутри нас, но он становится нашим составом. Такое составление Христом включает в себя процесс органического преобразования и формирования. В этом процессе в наше существо внед ряется, становясь нашим составом, нечто живое — Христос со Своим элементом. В Новом Завете показано, что Христос глубоко связан с нашим внутренним существом.

Это не просто какая то идея, теория или богословие; это божественный факт, который нам нужно переживать во всей полноте.

Слово «образуется» в Гал. 4:19 соответствует слову «об раз» во 2 Кор. 3:18, где Павел говорит, что мы преобразо вываемся в образ Христа. Этот образ представляет собой некий облик. Христос должен образоваться в нас, чтобы мы выражали Его, приняв Его образ. Живой Христос со Своим элементом органически работает внутри нас, ста новясь составом нашего существа, чтобы мы обрели Его облик и выражали Его образ.

В этом же смысле Павел употребил слова «преобра зовываемся» (2 Кор. 3:18) и «сообразованными» (Рим.

8:29). Христос образовывается в нас на основании того, что мы преобразовываемся в Его образ. Если мы не пре образуемся в образ Христа, Он не сможет образоваться в нас. Другими словами, в результате того что мы преоб разовываемся в Его образ, а Он образовывается в нас, мы сообразовываемся с Его образом. Наше сообразование с Его образом происходит вследствие того, что Он образо вывается в нас.

В Рим. 12:2А говорится: «Не подстраивайтесь под этот век, а преобразовывайтесь обновлением разума»… Мы должны не сообразовываться с этим веком, а преобразо вываться обновлением своего разума. Наш разум — веду щая часть нашей души, и когда обновляется наш разум, автоматически обновляются наши воля и чувства. Христос образуется в нас тогда, когда обновятся три части нашей души: наши разум, чувства и воля. А обновление нашего разума, чувств и воли произойдёт тогда, когда Христос пропитает их. Обновление подразумевает, что Христос за меняет наше «я» и мир в нашем разуме, чувствах и воле.

Если мы обновимся таким образом, в нас образуется Христос и все части нашего внутреннего существа — разум, чувства и воля — будут иметь образ Христа.

Однако у большинства из нас ещё нет образа Христа в нашем разуме, чувствах и воле. Изредка у нас появ ляются благородные мысли, но по большей части в на шей повседневной жизни наш разум выражает наше «я»

и мир. Мы любим, смеёмся и плачем своим «я», а не Христом; отсюда следует, что Христос ещё не образовался, не сформировался, в наших чувствах. Часто в своей речи христиане полны своего «я» и элемента мира. Это объяс няется тем, что их «я» и мир сформированы в них и вы ражаются через них. Мы ни в коем случае не станем выражением Христа, пока Христос не пропитает всё наше внутреннее существо, заменив Собой наше «я» и мир в нашей душе. В этом случае наше внутреннее существо будет иметь облик, образ, Христа. (*«Заключительные со общения по Новому Завету») См. также: «Жизнеизучение Послания к галатам», сообщ. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Гал. …Чтобы благословение Авраама пришло к языч 3:14 никам в Христе Иисусе, чтобы мы получили обещанного Духа через веру.

26 Ибо все вы сыновья Божьи через веру в Христа 29 А если вы Христовы, значит, вы семя Авраама, наследники согласно обещанию.

В 1 й главе Послания к галатам Христос открылся в нас (ст. 16), во 2 й главе Христос живёт в нас (ст. 20), а в 4 й главе Христос образовывается в нас (ст. 19).

Когда галатийские верующие возродились при пер вом благовествовании Павла, то Христос родился в них, но Он ещё не образовался, не сформировался. Теперь апостол опять в муках, чтобы Христос сформировался в них. Христос образуется, сформируется, в нас тогда, когда Он станет в нас взрослым. Сначала Христос родился в нас, открылся в нас, при нашем обращении;

затем Он живёт в нас в нашей христианской жизни;

и, наконец, Он сформируется в нас, когда мы достиг нем зрелости. Христос должен сформироваться в нас для того, чтобы мы были совершеннолетними сыновь ями и наследниками, наследующими Божье обещан ное благословение, и чтобы мы достигли зрелости в божественном сыновстве. («Обучение для старейшин, книга 6. Ключевые положения истины в Посланиях Павла», стр. 79 80) В Гал. 4:4 7 содержится ещё одно ключевое положе ние — сыновство. В этих стихах говорится: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Своего Сына, родив шегося от женщины, родившегося под законом, чтобы Он искупил тех, кто под законом, чтобы мы получили сыновство. А так как вы сыновья, то Бог послал в наши сердца Духа Своего Сына, восклицающего: «Авва, Отец!»

Так что ты уже не раб, а сын; а если сын, то и наследник через Бога». Христово искупление приводит нас в Божье сыновство и позволяет нам наслаждаться божественной жизнью. Божье домостроительство заключается не в том, чтобы заставить нас соблюдать закон, следовать заповедям и предписаниям закона, данного лишь для достижения временной цели. Божье домостроительство заключается в том, чтобы сделать нас Божьими сыновьями, которые унаследуют благословение Божьего обещания, данного для осуществления Его вечного замысла. Его вечный замысел состоит в том, чтобы иметь много сыновей, которые будут совокупно выражать Его (Евр. 2:10; Рим. 8:29). Поэтому Он предопределил нас к сыновству (Эф. 1:5) и, возродив, сделал нас Своими сыновьями (Ин. 1:13). Мы должны пребывать в Его сыновстве, чтобы стать Его наследни ками и унаследовать всё, что Он запланировал для Своего вечного выражения, и не должны, дорожа законом, укло няться в иудаизм. Триединый Бог производит многих сыновей для Своего вечного замысла. («Обучение для ста рейшин, книга 6. Ключевые положения истины в Посла ниях Павла», стр. 78 79) Христос должен образоваться, сформироваться, в нас для того, чтобы мы были совершеннолетними сыновьями и наследниками, наследующими Божье обещанное благо словение, и чтобы мы достигли зрелости в божественном сыновстве. Он зреет в нас, чтобы мы были наследниками (Гал. 3:29) для полного наслаждения Триединым Богом как нашим наследием (Эф. 1:14; 1 Пет. 1:4). Залогом этого наследия является Святой Дух (Эф. 1:13Б 14А).

В Послании к галатам показано, что намерение Бога — внедрить Христа в Своих избранных людей, чтобы они стали Божьими сыновьями. Чтобы быть сыновьями Божьими, мы должны быть пронизаны и пропитаны Христом. Христос должен занять всё наше существо. Од нако галаты были отвлечены от Христа, возвратившись к закону. Поэтому Павел неоднократно говорил им, что, оставив Христа и вернувшись к закону, они совершили серьёзную ошибку. Верующие должны вернуться к Христу, который является и семенем, исполняющим обещание, данное Богом Аврааму, и доброй землёй, всеобъемлющим Духом для нашего наслаждения. Нам, верующим в Христа, необходимо полное наслаждение этим благословением, полное наслаждение животворящим Духом. Дух должен пропитать нас, овладеть нами и полностью захватить нас.

Мы должны делать акцент в служении слова на этой замечательной истине и переживать её в своей повседнев ной жизни. Пусть Господь приведёт нас к переживанию Христа и наслаждению Христом, который родился в нас, который сейчас живёт в нас и который образуется в нас, когда мы достигнем зрелости, для того чтобы мы были совершеннолетними сыновьями и наследниками Божьего обещанного благословения и чтобы мы достигли зрелости в божественном сыновстве. (*«Заключительные сообщения по Новому Завету») См. также: «Обучение для старейшин, книга 6. Ключевые положения истины в Посланиях Павла», гл. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ 51 НЕДЕЛЯ 2 — ГИМН НЕДЕЛЯ 2 — ГИМН 53 НЕДЕЛЯ 2 — ГИМН 1. Старый человек с меня был снят, Вместе с Господом он был распят, Бьёт ключом живым внутри меня, Чтобы внутренний мой человек Мне действительностью полной стать, 2. Образуется во мне Христос, Независимость отверг свою, Нашей Личностью Он должен стать, Сделать так, чтобы один Христос Составление пророчества с основным пунктом и подпунктами: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Послание к эфесянам — молитва Павла I. В Послании к эфесянам рассматривается цер День ковь, которая представляет собой глубочайшее положение в Библии; в нём церковь раскры А. Церковь — это Тело Христово, полнота, определённые права и обязанности (ст. 19).

Е. Церковь — это невеста Христа, Его жена, II. Сказанное в Эф. 1:15 23 — это молитва апос День тола о церкви в отношении откровения:

А. Для того чтобы увидеть церковь, нам нужен 2. Когда мы находимся в своём духе, ничто 3. Чтобы узнать церковь или увидеть Б. Павел молится за нас, чтобы глаза нашего День вещи: надежду Божьего призвания (Эф.

1:18), славу Божьего наследия (ст. 18) и безмерное величие Божьей силы (ст. 19):

2. Божьим наследием может быть только вываться, переживать метаболическое изменение, и сообразовываться с обра 3. Нам нужно увидеть безмерное величие День Божьей силы, производящей церковь, силу, которая воскресила Христа, кото б. Слова «для церкви» подразумевают, что происходит некая передача; всё, чего Христос, Глава, достиг, и всё, что Он приобрёл, передаётся церкви, жения: воскресение из мёртвых, то, что Он посажен в Его превознесении, в. Слова «к нам, тем, кто верит» и «для День церкви» показывают, что божествен нам и теперь постоянно передаётся наслаждаемся Христом и живём над лежащей церковной жизнью как Его г. Эта сила подключена к нам, однако мы все должны обращаться к Господу, чтобы наша способность была увели чена, что позволит нам переживать 1) Чтобы переживать воскрешающую День Эф. …Для церкви, которая есть Его Тело, полнота 1:22 23 Того, кто наполняет всё во всём.

2:15 …Чтобы этих двоих сотворить в Себе как одного нового человека… 22 …В котором и вы созидаетесь вместе в жилище 5:25 …Христос возлюбил церковь и отдал Себя за Послание к эфесянам — [это] глубокая, возвышен ная и содержательная книга. В этой содержательной книге рассматривается главным образом одно поло жение — церковь. Церковь… это не что то поверх ностное, неглубокое или лёгкое для понимания.

Сегодня слово «церковь» употребляется неправильно… Многие считают, что церковь — это нечто заурядное.

Некоторые даже считают, что церковь — это физичес кое здание, но согласно Библии, церковь представляет собой глубочайшее положение… Все мы, особенно молодые братья и сёстры, должны стремиться узнать что то не просто ради своего наслаждения, спасения или созидания. Мы должны узнать церковь — глубо чайшее положение в Библии. («Две величайшие мо литвы апостола Павла», стр. 9) В Послании к эфесянам показаны различные аспекты церкви… Семь аспектов церкви [следующие:] Тело, новый человек, невеста, семья, царство, жилище Божье и воин.

Церковь — это Тело Христово, полнота Того, кто на полняет всё во всём. Именно в этом одном Теле были примирены с Богом через крест и иудеи, и язычники (Эф. 2:16)… Церкви как Телу нужна жизнь… Это делает нас Его Телом для Его выражения. Будучи Телом Хрис товым, мы выражаем не свой характер, а Самого Христа как жизнь.

В 2:15 мы видим, что Христос сотворил в Себе иудеев и язычников как одного нового человека. Этот новый че ловек является совокупным и вселенским… Как новый человек… церковь обладает Христом не только как жизнью, но и как личностью. Поэтому Господь Иисус является сегодня не только жизнью церкви, но и её личностью.

Чтобы у нас была церковная жизнь, мы все должны принимать Христа как свою личность.

В 5 й главе Послания к эфесянам мы видим церковь как невесту Христа. Этот аспект раскрывает, что цер ковь выходит из Христа, как Ева вышла из Адама (Быт.

2:21 22). Церковь имеет ту же жизнь и природу, что и Христос, и она становится едина с Ним как Его пара, как Ева стала одной плотью с Адамом (Быт. 2:24). В конеч ном итоге как Ева вернулась к Адаму и была представ лена ему, так и церковь вернётся к Христу и будет представлена Ему в качестве Его невесты.

Будучи членами Божьего дома, мы являемся Божьей семьёй, даже Божьим домом [Эф. 2:19]. Верующие как из иудеев, так и из язычников являются членами Божьего дома, что связано с жизнью и наслаждением. Все верую щие родились от Бога в Его доме, чтобы наслаждаться Его богатством… Как приятна церковь как Божья семья!

Дом Божий приводит к царству Божьему, которое под разумевается в выражении «сограждане святым» [ст. 19].

Все верующие являются гражданами в Божьем царстве.

Царство Божье — это сфера, в которой Бог осуществляет Свою власть… При возрождении верующие вошли в цар ство Божье (Ин. 3:5), и, находясь в церковной жизни, они уже сегодня живут в царстве Божьем (Рим. 14:17).

Церковь — это жилище Божье [Эф. 2:22]. Божий Дух обитает в нашем духе. Поэтому жилище Божье находится в нашем духе. Когда мы не находимся в своём духе, у нас нет церкви как Божьего жилища на практике. Но всякий раз, когда мы обращаемся к своему духу, мы чувствуем, что в нашем духе у Бога есть жилище. Это жилище пред назначено для Божьего покоя.

Наконец в 6 й главе мы видим, что церковь — это воин, наносящий поражение Божьему врагу, дьяволу. Чтобы сражаться в духовной войне, нам нужна как Господня сила, так и все Божьи доспехи. Церковь — это совокупный воин, а верующие — части этого единого воина. Мы должны сражаться в духовной войне в Теле, а не индивидуально.

См. также: «Жизнеизучение Послания к эфесянам», сообщ. 1, Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Эф. …Чтобы Бог нашего Господа Иисуса Христа, 1:17 18 Отец славы, дал вам дух мудрости и открове ния в полном знании Его и глаза вашего сердца 1 Кор. Ибо кто из людей знает человеческое, кроме 2:11 духа человека, который в нём?..

[В Эф. 1:17 23 Павел] молился о духе мудрости и откровения, чтобы мы могли увидеть церковь… Эта молитва — о духе, который может видеть, духе от кровения и даже открывающем духе. Чтобы увидеть церковь, нам нужен такой дух… Церковь — это тайна Христова (Эф. 3:4), и, чтобы увидеть её, нам необхо димо откровение. («Две величайшие молитвы апос тола Павла», стр. 10) Мы сотворены Богом не простыми… Человек состоит из трёх частей: духа, души и тела [1 Фес. 5:23]. Наше человеческое тело очень сложное. Врачи изучают меди цину многие годы, но у них всё равно нет полного пони мания в отношении человеческого тела. Психологическая часть нашего существа называется душой, которая со стоит из разума (Пс. 13:2; 139:14; Плач. 3:20), чувств (Песн. П. 1:7; 2 Цар. 5:8; Ис. 61:10; 1 Цар. 30:6) и воли (Иов. 7:15; 6:7; 1 Пар. 22:19). Хотя эти три органа заме чательные, они могут доставлять массу неприятностей… У нас есть не только тело со множеством частей и душа со множеством органов; у нас есть ещё одна часть нашего существа, более глубокая часть, — наш дух. Самый муд рый человек — это человек, который живёт в своём духе.

Если я живу в чувствах, то, услышав, что говорят обо мне другие, я приму это близко к сердцу. Если обо мне скажут что нибудь хорошее, я обрадуюсь. Если обо мне скажут что нибудь плохое, я обижусь. Если я живу в чув ствах, я просто поверхностный человек. Но если я на хожусь в своём духе, это предохраняет мои чувства. Когда я нахожусь в своём духе, ничто не может потревожить меня. Сколько бы вы ни хвалили или ни ругали меня, это не касается меня, потому что я укрываюсь в своём духе и остаюсь в нём. Иногда мы плохо спим потому, что остаёмся в своём разуме, непрерывно о чём то думая и рассуждая. Нас многое беспокоит по той причине, что мы привыкли оставаться в своём разуме. Все мы должны упражняться в том, чтобы укрываться в своём духе. Если мы будем укрываться в своём духе, мы будем спокойны (Рим. 8:6) и наш сон будет безмятежным.

Кроме того, если мы не находимся в духе, мы ничего не можем видеть ясно в своей повседневной жизни.

Часто, если мы не в духе, мы не справедливы и не честны. Предположим, между мужем и женой возникает спор. Чем больше они препираются, тем больше появ ляется поводов для препирательств. Сегодня очень многие разводятся как раз из за таких бесконечных препира тельств, но у нас, христиан, есть место, в котором мы можем укрыться. Пока вы препираетесь со своим супру гом, вам следует вспомнить, что вы — дорогой святой и что у вас есть возрождённый дух. Укройтесь в своём духе, прекратите препираться, перестаньте использовать свой рот. Укройтесь в своём духе и оставайтесь в нём. Если вы будете делать это, вы будете честными и справедливыми.

Вам всё станет ясно; вы осознаете, что не правы вы, а не ваш супруг.

Единственное место, где мы можем всё видеть ясно, справедливо, честно, верно и чётко, находится в нашем духе. Если мы хотим узнать что то, узнать себя или узнать реальную ситуацию в своей семейной жизни, мы должны быть в своём духе (1 Кор. 2:11А).

Чтобы узнать церковь или увидеть что то о церкви, мы должны быть в духе… Многие из нас увидели что то о церкви, но, чтобы оставаться в церкви, мы должны увидеть ещё больше. Нам следует молиться: «Господь, спаси меня. Избавь меня от моего разума, чувств и воли.

Помоги мне оставаться в своём духе». Некоторые, воз можно, так и не увидели церковь. Если вы не увидели церковь, не спорьте об этом с другими и не пытайтесь понять это сами. Просто обратитесь к своему духу. Вы должны осознать, что глубочайшей частью вашего суще ства является ваш человеческий дух. Ваш дух — это то место, где Бог может раскрыть вам многое. Если вы будете обращаться к своему духу и оставаться там, то церковь может быть раскрыта вам. («Две величайшие молитвы апостола Павла», стр. 11 13) См. также: «Жизнеизучение Послания к эфесянам», сообщ. Озарение и вдохновение: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Эф. …Глаза вашего сердца были озарены, чтобы вы 1:18 знали, что есть надежда Его призвания, и чтo есть богатство славы Его наследия в святых.

Кол. …Которым Бог захотел поведать, чтo есть 1:27 богатство славы этой тайны среди язычников, которая есть Христос в вас, надежда славы.

Нам нужен дух мудрости и откровения, чтобы глаза нашего сердца были озарены (Эф. 1:18). Здесь имеются в виду не наши физические глаза, а наши внутренние глаза, глаза нашего сердца. Поскольку у нас есть дух, наши внутренние глаза могут быть озарены.

В этом случае мы сможем не только понимать что то, но и видеть это. Мы должны осознать, что видеть го раздо лучше, чем понимать… Наше понимание никогда не превзойдёт наше видение. Недостаточно понять что то в отношении церкви; церковь следует увидеть.

Павел молится о том, чтобы у нас был дух мудрости и откровения, чтобы наши внутренние глаза были озарены и мы увидели три вещи: надежду Божьего призвания (ст. 18), славу Божьего наследия (ст. 18) и безмерное величие Божьей силы (ст. 19). Эти три глубо чайшие вещи выходят далеко за рамки наших чело веческих представлений. («Две величайшие молитвы апостола Павла», стр. 13 14) Мы все призваны Богом, но в чём состоит надежда Божьего призвания? Кто то скажет, что наша надежда — попасть на небо. Но если вы прочитаете Библию, вы поймёте, что Бог хочет прийти на землю. Возможно, вы высоко цените небеса, но Бог ещё больше ценит землю… Мы, христиане, всегда считаем, что земля безнадёжна и что мы попадём в другое место. Но Господь молился, чтобы царство Божье пришло на землю и чтобы воля Божья исполнилась и на земле, как на небе [Мф. 6:10].

Даже Новый Иерусалим однажды сойдёт «с неба» (Отк.

21:2)… Бог призвал нас не для того, чтобы после смерти мы отправились на небо… Наша надежда связана с тем, чтобы жить на земле.

Надежда Божьего призвания — это «Христос в вас, надежда славы» (Кол. 1:27). Христос, который стал дей ствительным для нас, которого мы пережили и обрели в самой полной мере, является надеждой нашего призва ния. Бог призвал нас, Он оправдал нас, и Он прославит нас, сообразовав нас с образом Своего Сына (Рим.



Pages:   || 2 | 3 |
Похожие работы:

«  Гражданское общество и рациональное регулирование опасными отходами в Республике Казахстан В апреле 2009 года в столице Казахстана Астане состоялась международная конференция экспертов “Асбест и стойкие органические загрязнители (СОЗ): политика и практика в Казахстане и странах Европейского Союза”. Организаторы конференции - международная сеть Впервые в Казахстане проблема хризотил-асбеста обЖенщины Европы – за общее будущее” (WECF), Универси- суждалась в процессе общественных открытых...»

«Maritime Vietnam 2009 – 2-я международная выставка морской индустрии Вьетнама Вьетнам, Хошимин 25-27 февраля 2009 Центр выставок и конвенций Сайгона на площади 6700 кв. м будет принимать около 350 участников выставки и 5000 посетителей-специалистов из 20 стран. Первая выставка Maritime Vietnam прошла в 2006 году и собрала 323 участника из 30 стран, разместивших свои экспозиции на 4292 кв. м, зарегистровано 3589 посетителей из 53 стран. Поддержку выставке оказывают Министерство транспорта...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕНЫЙ МАШИНОСТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (МАМИ) ИНСТИТУТ (филиал) в г. МАХАЧКАЛЕ СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В ЭКОНОМИКЕ И УПРАВЛЕНИИ МАТЕРИАЛЫ СТУДЕНЧЕСКОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ 26 АПРЕЛЯ 2014 г. МАХАЧКАЛА-2014 1 СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В ЭКОНОМИКЕ И УПРАВЛЕНИИ: материалы студенческой научно-практической конференции (26...»

«Министерство образования и наук и Астраханской области Астраханский инженерно-строительный институт Социально-гуманитарные аспекты формирования среды жизнедеятельности Материалы Всероссийской научно-практической конференции с международным участием (в рамках праздничных мероприятий, посвященных 20-летию Астраханского инженерно-строительного института и кафедры Философия, социология и лингвистика АИСИ) 22–26 октября 2012 г. Астрахань 2012 УДК 301 ББК 60.5 С69 Редакционная коллегия: А. Ю....»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ АРХИТЕКТУРЫ И СТРОИТЕЛЬСТВА Международная научно-методическая конференция ИННОВАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ ОРГАНИЗАЦИИ ОБУЧЕНИЯ В ТЕХНИЧЕСКОМ ВУЗЕ: НА ПУТИ К НОВОМУ КАЧЕСТВУ ОБРАЗОВАНИЯ 13-15 апреля 2010 г. с изданием сборников материалов конференции К участию в конференции приглашаются специалисты органов управления...»

«МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ТРУДА Конвенция 121 КОНВЕНЦИЯ ОБ ОБЕСПЕЧЕНИИ В СВЯЗИ С НЕСЧАСТНЫМ СЛУЧАЕМ НА ПРОИЗВОДСТВЕ И ПРОФЕССИОНАЛЬНЫМ ЗАБОЛЕВАНИЕМ Генеральная конференция Международной организации труда, созванная в Женеве Административным советом Международного бюро труда и собравшаяся 17 июня 1964 года на свою сорок восьмую сессию, постановив принять ряд предложений об обеспечении в связи с несчастным случаем на производстве и профессиональным заболеванием, что является пятым пунктом...»

«Министерство образования Российской Федерации Алтайский государственный технический университет им.И.И.Ползунова НАУЧНОЕ ТВОРЧЕСТВО СТУДЕНТОВ И СОТРУДНИКОВ 61-я научно-техническая конференция студентов, аспирантов и профессорско-преподавательского состава Часть 13. СТРОИТЕЛЬНО–ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ Барнаул – 2003 ББК 784.584(2 Рос 537)638.1 61-я научно-техническая конференция студентов, аспирантов и профессорско-преподавательского состава. Часть 13. Строительно–технологический Факультет. /...»

«МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Ухтинский государственный технический университет (УГТУ) СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ МАТЕРИАЛЫ НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ (17 - 20 АПРЕЛЯ 2012 г.) ЧАСТЬ I УХТА 2012 Научное издание СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ МАТЕРИАЛЫ НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ (17-20 АПРЕЛЯ 2012 г.) ЧАСТЬ I ББК 65.04 Я УДК 338 (061.6) С Сборник научных трудов [Текст]: материалы научно-технической конференции...»

«Материалы Международной конференции Проблемы Арала, их влияние на генофонд населения, растительный и животный мир и меры международного сотрудничества по смягчению их последствий 11-12 марта 2008 года Ташкент, Узбекистан Приветственное обращение Президента Республики Узбекистан И.А. Каримова Дорогие гости! Уважаемые участники конференции! Искренне приветствую вас в столице Узбекистана – городе Ташкенте. Открывающаяся сегодня конференция посвящена одной из самых сложных и самых насущных для...»

«Труды Международной конференции RDAMM–2001 2001 Т. 6, Ч. 2, Спец. выпуск 77 РАЗРАБОТКА АЛГОРИТМОВ ОПТИМИЗАЦИОННЫХ РАСЧЕТОВ ПРОСТРАНСТВЕННЫХ КОНСТРУКЦИЙ СЛОЖНОЙ КОМПОНОВКИ Т. БУРИЕВ Узбекистан Институт кибернетики АН РУ, Ташкент e-mail: tburiev@vega.tashkent.su В проектных организациях промышленности и строительства основное внимание уделяется вопросам вычерчивания разнообразных графиков и оформления проектной документации с использованием готовых данных типовых конструкций или решений...»

«Модернизация экономики и выращивание институтов: взгляд снизу Клейнер Г.Б. Модернизация экономики и выращивание институтов. Т. 1. М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2005 Клейнер Г.Б. МОДЕРНИЗАЦИЯ ЭКОНОМИКИ И ВЫРАЩИВАНИЕ ИНСТИТУТОВ:ВЗГЛЯД СНИЗУ 2 Название данного сообщения частично и с небольшими изменениями повторяет название Конференции. Это связано в первую очередь с тем, что мне хотелось по горячим следам, так сказать, снизу, из зала, в порядке обсуждения, отреагировать на весьма интересные с научной...»

«ДВЕНАДЦАТЫЕ И ТРИНАДЦАТЫЕ ОТКРЫТЫЕ СЛУШАНИЯ ИНСТИТУТА ПЕТЕРБУРГА. ЕЖЕГОДНЫЕ КОНФЕРЕНЦИИ ПО ПРОБЛЕМАМ ПЕТЕРБУРГОВЕДЕНИЯ. 2005 – 2006 ГГ. Н. В. Николаева ГОСПОДСКИЙ ДОМ М. И. ВОРОНЦОВА НА ПЕТЕРГОФСКОЙ ДОРОГЕ В 1712 г., после неудачной попытки устройства фонтанов у будущего Константиновского дворца и переноса этой затеи в Петергоф, оживает трасса Петербург – Петергоф. По именному указу Петра I вдоль этой дороги были нарезаны участки земли для строительства приморских домов. Узкие и длинные участки...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ОТДЕЛЕНИЕ ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИХ НАУК НАУЧНЫЙ СОВЕТ ПО ИСТОРИЧЕСКОЙ ДЕМОГРАФИИ И ИСТОРИЧЕСКОЙ ГЕОГРАФИИ ИНСТИТУТ РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ АРХИТЕКТУРЫ И СТРОИТЕЛЬСТВА МЕЖОТРАСЛЕВОЙ НАУЧНО-ИНФОРМАЦИОННЫЙ ЦЕНТР ПЕНЗЕНСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЙ АКАДЕМИИ ЧЕЛОВЕК В РОССИЙСКОЙ ПОВСЕДНЕВНОСТИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ VII Международная научно-практическая конференция Сборник статей Март 2014 г....»

«1 X Всероссийская научно-техническая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых Наука и молодежь - 2013 Секция СТРОИТЕЛЬСТВО Подсекция ТЕПЛОГАЗОСНАБЖЕНИЕ И ВЕНТИЛЯЦИЯ Руководитель подсекции - зав. кафедрой ТГВ Логвиненко В. В. Секретарь - доцент кафедры ТГВ Кисляк С. М. ОСОБЕННОСТИ ГАЗОСНАБЖЕНИЯ ЖИЛЫХ ДОМОВ В СЕЛЬСКОЙ МЕСТНОСТИ АЛТАЙСКОГО КРАЯ НА ПРИМЕРЕ ТАЛЬМЕНСКОГО РАЙОНА Андреева Е.А. – студент группы ТГВ-81, Сосновый С.В. – главный инженер ОАО институт Алтайагропромпроект Алтайский...»

«Полная исследовательская публикация Тематический раздел: Теоретическая и компьютерная химия. Регистрационный код публикации: 11-24-1-16 Подраздел: Теория строения вещества. Публикация доступна для обсуждения в интернет как материал “Всероссийской рабочей химической конференции “Бутлеровское наследие-2011”. http://butlerov.com/bh-2011/ УДК 539; 544.1. Поступила в редакцию 12 января 2011 г. Наука о веществе: основы электронного строения атомов © Потапов Алексей Алексеевич Учреждение Российской...»

«Министерство образования и наук и Российской Федерации Алтайский государственный технический университет им. И.И.Ползунова НАУКА И МОЛОДЕЖЬ 3-я Всероссийская научно-техническая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых СЕКЦИЯ ГОРОДСКОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО И ХОЗЯЙСТВО ПОДСЕКЦИЯ ОСНОВАНИЯ, ФУНДАМЕНТЫ, ИНЖЕНЕРНАЯ ГЕОЛОГИЯ И ГЕОДЕЗИЯ Барнаул – 2006 ББК 784.584(2 Рос 537)638.1 3-я Всероссийская научно-техническая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых Наука и молодежь. Секция...»

«Марк Меерович ТИПОЛОГИЯ МАССОВОГО ЖИЛИЩА СОЦГОРОДОВНОВОСТРОЕК 1920-х-1930-х гг. (Расширенный, переработанный и дополненный текст доклада на международной конференции Monumemtalita & Mjdernita. Архитектура и искусство Италии, Германии и России тоталитарного периода (Санкт-Петербург, 30 июня-2 июля 2010 г.) Статья продолжает тему исторической реконструкции советской градостроительной политики в период первых пятилеток, освещения роли архитекторов в процессах формирования среды...»

«BEEN Baltic Energy Efficiency Network for the Building Stock Прибалтийская сеть энергосбережения в жилищном фонде Результаты проекта BEEN с подробными выводами и рекомендациями Практическое пособие к вопросу: „ „Как начать широкомасштабную энергосберегающую санацию панельных домов?“ www.been-online.net Project supported within the framework of the BSR INTERREG III B Programme Выходные данные Ведомство Сената Берлина по городскому развитию Отдел IV C Wrttembergische Str. 6 D – 10707 Berlin...»

«1 Международная Ассоциация предприятий городского электрического транспорта Общероссийское отраслевое объединение работодателей Городской электрический транспорт Белорусский научно-исследовательский и проектный институт градостроительства ЗАО Петербургский НИПИГрад Киевский национальный государственный университет архитектуры и градостроительства Пермский государственный технический университет Международная Интернет-ассоциация транспортных систем городов и организации городского движения...»

«ПРОЕКТ Министерство образования и наук и Российской Федерации, Правительство Ульяновской области, ОАО Объединённая авиастроительная корпорация, Консорциум Научно-образовательно-производственный кластер Ульяновск-Авиа, ЗАО Авиастар-СП, Ульяновский государственный университет, Московский авиационный институт (Национальный исследовательский университет), Российский государственный технологический университет им. К.Э.Циолковского (МАТИ) IV международная научно-практическая конференция СИСТЕМЫ...»









 
2014 www.konferenciya.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Конференции, лекции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.