WWW.KONFERENCIYA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Конференции, лекции

 

Pages:   || 2 | 3 |

«О.В.Шубаро РЕЛИГИОЗНЫЕ АСПЕКТЫ ФЕНОМЕНА ВОЙНЫ Учебно-методические материалы 2 Оглавление Введение 1.Война как форма социального конфликта 2.Представления о войне и мире в различных ...»

-- [ Страница 1 ] --

Министерство образования Республики Беларусь

Белорусский государственный университет

О.В.Шубаро

РЕЛИГИОЗНЫЕ АСПЕКТЫ ФЕНОМЕНА ВОЙНЫ

Учебно-методические материалы

2

Оглавление

Введение

1.Война как форма социального конфликта

2.Представления о войне и мире в различных религиозных

традициях

2.1.Иудаизм

2.2.Христианство 2.3.Ислам 2.4.Индуизм 2.5.Буддизм 3.Религиозные организации в годы Великой Отечественной войны 3.1.Патриотическая деятельность духовенства и верующих в годы Великой Отечественной войны 3.2.Религиозная жизнь на временно оккупированных территориях 3.3.Государственно-церковная политика в годы Великой Отечественной войны Приложение. Осмысление понятий добра и зла в религиозном контексте Список литературы Оглавление Введение Содержание данной работы составляют учебно-методические материалы, которые могут быть использованы при подготовке к лекции по теме «Великая Отечественная война и религиозные организации», являющейся составной частью спецкурса «Великая Отечественная война советского народа».

В структурном отношении учебно-методические материалы соответствуют следующим разделам: «Война как социокультурный феномен», «Представления о войне и мире в различных религиозных традициях» и «Религиозные организации в годы Великой Отечественной войны». Кроме указанных разделов, данная работа содержит приложение «Осмысление понятий добра и зла в религиозном контексте», а также список дополнительной литературы по теме лекции.

Соответствующая тематика разделов объясняется определенной логикой подачи материалов. Прежде чем знакомить студентов с местом и ролью религиозных организаций, духовенства, верующих в период Великой Отечественной войны, целесообразно представить войну как социокультурный феномен, дать определение войны, показать отношение к войне на разных этапах человеческой истории.

Ведь, как свидетельствует история, война – это неотъемлемая составляющая человеческого существования. Более того, можно сказать, что история человечества – прежде всего история войн, конфликтов, противоречий. На протяжении многих лет и тысячелетий менялись представления о типах и характере войн, системах обороны, но жизнь человека продолжает развиваться в контексте антиномий жизни и смерти, добра и зла, мира и войны.

И. Кант не без оснований говорил, что история в целом никоим образом не свидетельствует о человеческой мудрости, скорее, это летопись человеческого несовершенства, безумия, тщеславия и порока.

Конечно, среди причин войн можно найти материальные, экономические, социальные, династические, религиозные и иные факторы.

Однако, как правило, устранение этих факторов не всегда приводит к устранению войн из истории человечества.

Поэтому, наверно, нельзя упускать из виду и такой фактор, как несовершенство человеческой природы, присущие человеку низменные качества (зависть, алчность и др.).

Еще св.Августин утверждал, что причины войн коренятся в греховной природе человека, в его первородном грехе и желании Бога покарать людей за их грехи. На основании этих взглядов формируется провиденциалистский подход, согласно которому война находит свое оправдание во вмешательстве Бога, Провидения.

Исходя из сказанного выше, целесообразным представляется включение в учебно-методические материалы к лекции раздела, посвященного анализу представлений о войне и мире в различных религиозных традициях.

Общеизвестно, что тема войны занимала значительное, если не самое главное место в космогонических преданиях, мифах древних цивилизаций.

Между религией и войной всегда существовала довольно тесная связь.

Согласно древнейшим мифам, люди и боги постоянно враждовали и воевали друг с другом. Более того, во всех мифологических пантеонах самое почетное место занимали боги-воители и герои-воины, которые, победив силы зла, обеспечили возможность развития того или иного народа, основали города и государства, спасли человечество и т.д.

(Мардук, Осирис, Индра, Зевс, Юпитер, Прометей, Геракл, Гильгамеш, Одиссей и др.).

Постепенно проиcходит сакрализация войны. Сословие воинов становится одним из самых привилегированных, поскольку в обществе формируется уверенность в существовании особой связи каждого воина с миром священного.

В древности война рассматривалась как необходимый и неизбежный элемент в отношениях как между отдельными людьми, так и между государствами. Одна из главных тем «Илиады» Гомера («Гнев, богиня, воспой Ахиллеса, Пелеева сына…») - прославление войны и военной доблести. Как известно из содержания древних текстов, наравне с людьми на поле брани сражались и боги. Прославление и героизация войны оказывается свойственной различным религиям (христианству, исламу, иудаизму).

К сожалению, войны не чужды и современному миру. ХХ век вошел в историю как столетие, в период которого состоялись две мировые войны.

И если в древности люди верили, что обществом управляют боги, то современное общество живет и развивается по законам, истоки которых находятся в природе самого человека. Это в первую очередь относится к разного рода конфликтам и войнам. И любая война развязывается и ведется не богами или демонами, а обыкновенными людьми.



Познакомившись в первых двух разделах с общими представлениями о войне как социокультурном феномене, а также трактовкой войны и мира в различных религиозных традициях, можно перейти к рассмотрению главного вопроса лекции – о месте и роли религии, религиозных организаций в годы Великой Отечественной войны.

Этот раздел включает три параграфа: «Патриотическая деятельность духовенства и верующих в годы войны» (анализируется позиция церкви и верующих в годы войны, приводятся примеры героизма и подвижничества представителей духовенства, сборе пожертвований для армии), «Религиозная жизнь на временно оккупированной территории»

(освещается деятельность религиозных организаций в тяжелых условиях немецкой оккупации) и «Государственно-церковная политика в годы войны» (содержит информацию о событиях, связанных с взаимоотношением церкви и государственных органов власти в годы Великой Отечественной войны).

Последний параграф можно рассматривать как дополнительный и использовать его материал по необходимости, если того требует дискуссия, возникшая во время лекции или семинарского занятия.

Кроме того, учебно-методические материалы включают приложение «Осмысление понятий добра и зла в религиозном контексте». Материал, включенный в приложение, рекомендуется использовать на семинарских занятиях для более глубокого знакомства с обсуждаемой темой.

Следует также отметить особенность подачи материала – религиозные традиции анализируются главным образом в аспекте их отношения к проблеме войны, что связано с темой лекции. Вследствие акцента на определенной проблематике – религия и война, концепции войны и мира в религиозных традициях – у человека, не обладающего необходимыми познаниями в области религиоведения, может сформироваться впечатление о «воинственном характере» религиозных традиций. Поэтому целесообразно в начале лекции объяснить студентам, что соответствующая подача материала связана с общей направленностью спецкурса, и, как следствие, религиозная традиция анализируется в аспекте ее отношения к военной проблематике.

1. Война как форма социального конфликта Социальный конфликт - это фундаментальное понятие в области социальной философии и политологии. Термин конфликт, согласно Словарю иностранных слов, происходит от латинского conflictus – столкновение. Соответственно, в энциклопедических словарях конфликт определяется как столкновение противоположных интересов, взглядов, сил; как серьезное разногласие, острый спор.

В социальной философии этим термином обозначается стадия или форма развития противоречия, когда существующие в явлении противоположности достигают состояния полярности, момента взаимоотрицания друг друга и снятия противоречия. В этом контексте социальный конфликт рассматривается как предельный случай развития общественных противоречий. Социальный конфликт предполагает противостояние различных сил – государств, классов, народов, преследующих несовместимые цели и интересы. Если столкновение борющихся сторон выливается в применение средств вооруженного насилия, то конфликт переходит в свою крайнюю форму – войну. В этих условиях решение проблем политическим путем с помощью соответствующих институтов становится невозможным, а основным методом реализации своих устремлений становится физическое насилие, осуществляемое обеими конфликтующими сторонами.

Соответственно, война рассматривается как организованная вооруженная борьба между государствами (группами государств), классами или нациями (народами). (Философский энциклопедический словарь, М., 1989. С.95).

Как форма социального конфликта война сопровождает всю историю развития мирового сообщества. В политологии социальный конфликт рассматривается в качестве важнейшего фактора общественных изменений. Действительно, обществ без конфликтов не существует.

Подтверждение тому – вся мировая история и в особенности ХХ столетие, сопровождавшееся двумя мировыми войнами, а также революциями, контрреволюциями, национально-освободительными движениями, агрессиями.

За последние пять с половиной тысяч лет в мире состоялось 14, тысячи больших и малых войн, в ходе которых погибло, умерло от голода и эпидемий свыше 3,6 млрд человек. (Философский энциклопедический словарь, М., 1989. С.95).

На протяжении всей истории социально-политической мысли по отношению к феномену войны прослеживаются два подхода:

осуждающий и апологетический.

Еще в глубокой древности война рассматривалась как законное и нормальное явление естественного порядка вещей. Например, Гераклит считал, что война есть творческая первооснова всех перемен и что исход войны всегда справедлив: «Война – отец всех, царь всех: одних она объявляет богами, других людьми, одних творит рабами, других свободными». (Фрагменты ранних греческих философов Ч. 1.М., 1989.

С.202).

В современной социологической и политологической литературе социальные конфликты рассматриваются как сложные феномены общественной жизни. Важнейшей объективной предпосылкой социального конфликта и войны как крайней его формы, с точки зрения большинства исследователей, являются несовместимые устремления конфликтующих сторон, разные подходы в распределении материальных благ, власти, социального престижа. В этом контексте интересно сопоставление взглядов К.Маркса и Г.Зиммеля на причины социальных конфликтов. Оба они рассматривали конфликт как объективное свойство социальных систем. Однако они по-разному трактовали причины и механизмы действия социальных конфликтов. Маркс источник конфликтов усматривал в социальном неравенстве людей, в отчуждении человека от результатов своей деятельности, а Зиммель – в биологических свойствах людей. Источник конфликтов Зиммель связывал не столько с недостатком наличных социальных благ, сколько с особенностями естественной (биологической) организации людей, т.е. в основе конфликтов – человеческие инстинкты. «Личность даже и не подвергаясь нападению, лишь реагируя на самовыражение других, не способна утверждать себя иначе, как через оппозицию, что первый инстинкт, при помощи которого она себя утверждает, есть отрицание другого» (Зиммель Г. Избранное. В т. М., 1996. –Т.2. С. 502).





Можно сказать, что в основе социальных конфликтов находятся определенные объективные и субъективные факторы. К объективным относится неравномерное распределение материальных благ, как следствие, закрепление неравного положения в обществе различных групп людей; в качестве же субъективных предпосылок можно назвать осознание социальными субъектами несовместимости своих целей.

Социальные конфликты, в том числе и войны, всегда являлись важнейшими факторами процесса общественных изменений. В этом контексте следует указать на наиболее существенные функции подобного рода конфликтов. Прежде всего, это функция стимулирования динамики общественных процессов. Так, Маркс видел в социальном конфликте фактор ускорения общественного развития (имея в виду революции).

Современные исследователи, такие как Л.Козер, Р.Дарендорф, также считают, что конфликты способствуют динамичному развитию социальных систем, возникновению новых институциональных форм их существования. (Дарендорф Р. Дорога к свободе: демократизация и ее проблемы в Восточной Европе // Вопросы философии. 1990. №9. С.69-75).

Другой существенной функцией конфликтов является функция интеграции, объединения социальных групп. С точки зрения, Г.Зиммеля, чем острее конфликт, тем сильнее внутренняя сплоченность группы.

Действительно, существует зависимость между сплоченностью нации и наличием внешних врагов. Этим, в частности, объясняется тот факт, что в условиях кризиса и социальной дезинтеграции общества властвующие группы стремятся выявить или просто создать образ врага, чтобы в ходе борьбы с ним добиться единства общества.

Однако в истории мировой социально-политической мысли существует и иной взгляд на феномен, согласно которому война трактуется как социальное зло. Эта мысль, изложенная в форме мечтаний о безвозвратно минувшем «золотом веке», когда все люди были братьями и не знали ужасов войны, содержится в ряде памятников древней литературы.

Так, живший в конце VIII в. до н.э. греческий поэт Гесиод в поэме «Труды и дни» излагает легенду о пяти веках человеческой истории:

золотом, серебряном, бронзовом, веке героев и железном. Гесиод настроен пессимистически; как с каждым новым веком ценность соответствующего ему металла уменьшается, так и характер людей ухудшается. Если в период золотого века люди жили очень долго, они не знали ни труда, ни забот, то с течением времени условия жизни становятся все хуже и хуже, и впереди не видно никакого проблеска. Более того, в последний, железный век, исчезают все нравственные устои, а история человечества – это время войн, предательства и вражды.

Война осуждается в надписях, высеченных на камне по приказу древнеиндийского царя Ашоки (3 в. до н.э.).

В даосском трактате Дао дэ цзин (Книга о Пути к добродетели) есть слова: «Умелый воин от насилия далек, // А в опытном борце ты ярость не пробудишь, // Всесильный конквистадор в битву не пойдет, // Великий повелитель – тих и неприметен. // Сию способность можно миролюбием назвать // Иль мастерством редчайшим человека». (Дао дэ цзин. Учение о Пути и Благой Силе. М., 1998. С.188). Эти строки можно прокомментировать следующим образом: человек, придерживающийся в своей жизни даосских принципов, не обязательно должен быть убежденным пацифистом. Он может быть воином, борцом. Главное требование, которое он должен предъявлять к себе, – это воздержание от насилия. Именно такая жизненная установка ведет к миру и покою.

С этой мыслью перекликаются строки из библейских псалмов:

«Перестань гневаться, и оставь ярость… Кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира» (Псалтирь 36:8, 11).

Можно вспомнить и христианские заповеди блаженства, например, «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф 5:5), «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф 5:9). Конечно, эти заповеди нужно трактовать как нравственный ориентир для верующего человека;

это путь приближения к Богу. Однако эти заповеди можно рассматривать и в контексте противостояния таким качествам человека, как раздражительность, гнев, которые могут привести и к насилию.

Миротворцами называли тех, которые, любя мир для самих себя, желали, чтобы мир распространился и среди других. Толкуя заповеди блаженства, Б.Гладков писал, что, «помня заповедь любви к ближнему и чувствуя в себе всю полноту этой любви, такие люди испытывают желание увлечь и других за собою»

(Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Репринт. М., 2000. С.214). В этой ситуации главным направлением деятельности человека будет уничтожение вражды между людьми, восстановление мира и согласия, ведь любовь к ближнему есть врожденное чувство человека.

«Будьте в мире между собою» (I Фес.5:13), «и Бог любви и мира будет с вами!» (II Кор.13:11) – это из Посланий апостола Павла.

Св.Григорий Нисский говорил: «Из всего, чем люди домогаются наслаждаться в жизни, есть ли что сладостнее мирной жизни? Все, что бы ты ни назвал приятным в жизни, приятно бывает только тогда, когда соединено с миром.

Пусть будет все, что ценится в жизни: богатство, здоровье, жена, дети, дом, родные, друзья; пусть будут прекрасные сады, места для веселых пиршеств и все изобретения удовольствий, … пусть все это будет, но не будет мира, - что пользы в том? …Господь потому и называет миротворца сыном Божиим, что доставляющий такое спокойствие человеческому обществу делается подражателем истинному Богу».

К древности относятся и первые научные догадки относительно социально-политической сущности войны. Так, Платон и Аристотель рассматривали войну как «часть искусства политического». В этом утверждении фактически содержится мысль, что между войной и политикой существует диалектическая связь. В Философском энциклопедическом словаре можно прочитать, что «война – это продолжение политики насильственными средствами». (Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С.95).

Эта классическая формула была сформулирована немецким военным теоретиком К. фон Клаузевицем. С его точки зрения, войну нельзя рассматривать как не зависящее от развития общества явление, поскольку война – это крайнее средство для достижения серьезной политической цели. Источники войны связаны с политическими событиями и объясняются политическими мотивами. Согласно фон Клаузевицу, война – «не только политический акт, но и подлинное орудие политики;

продолжение политических отношений, проведение их другими средствами» (Клаузевиц К. фон О войне. М., 1936. С.5, 27); «война есть не что иное, как продолжение государственной политики иными средствами» (Клаузевиц К. фон О войне. Т.1. М., 1936. С.23).

Политике принадлежит определяющая роль в установлении политических целей войны. К.фон Клаузевиц писал: «Если принять во внимание, что исходной данной для войны является известная политическая цель, то естественно, что мотивы, породившие войну, остаются первым и высшим соображением, с которым должно считаться руководство войной» (Клаузевиц К. фон О войне. Т.1. М., 1936. С.53).

В современной социально-философской мысли война трактуется как вооруженные и насильственные действия людей, направленные на достижение определенных социально-экономических и политикоидеологических целей.

Если говорить о типологизации войн, то в зависимости от выбранного критерия можно выделять войны справедливые и несправедливые, прогрессивные и реакционные (по политическому основанию); локальные, региональные, мировые (по масштабу конфликтных действий); двусторонние и многосторонние (по количеству воюющих сторон); войны с использованием обычного вооружения, оружия массового уничтожения, ядерного оружия (по военно-техническим средствам ведения войн) и т.д.

Мировой истории известна также такая разновидность войн, как религиозные войны. В основе таких войн находятся религиозные конфликты. Примером религиозных войн могут выступать сражения на территории Палестины за освобождение Гроба Господня от неверных (гробница, в которой, согласно евангельскому тексту, был погребен Иисус после снятия с креста, и которую он покинул после своего вознесения), в результате чего были организованы в ХI-ХIII вв. крестовые походы;

гуситские войны ХV в., которые велись чешким народом не только против феодального гнета, но и против католической церкви; войны между католиками и гугенотами в ХVI в., завершившие не удавшийся во Франции процесс Реформации. В настоящее время к конфликтам, возникшим на религиозной почве, можно отнести противостояние католиков и протестантов в Северной Ирландии, мусульман и индусов в северозападных штатах Индии; конфликты, провоцируемые исламскими фундаменталистами.

Типология религиозных конфликтов приводится в книге С.И.Самыгина, В.И.Нечипуренко, И.Н.Полонской «Религиоведение:

социология и психология религии» (Ростов-на-Дону, 1996. –С.619-622).

В этом издании отмечено, что дать полную «объемную» модель религиозных конфликтов практически невозможно, так как они складываются на основе многих факторов (национально-этнических, политических, пограничных, религиозных и т.д.). Поэтому любая классификация выглядит достаточно уязвимо. Тем не менее большая часть религиозных конфликтов может быть отнесена к следующим типам:

Автономистские (сепаратистские) конфликты, в основе которых требование политической автономии или полного отделения инорелигиозных крупных этносов, религиозных общин. Религия здесь «подыгрывает» идее национальных государств. Эти конфликты можно разделить на крупные и мелкие. Примеры конфликтов первого типа: отделение Пакистана от Индии в 1947 г.; раздел Бенгалии в 1947г.;

сепаратистское движение исламизированных народов на юге Филиппин. Религиозно-политическое движение небольших этнических групп обусловлены боязнью ассимиляции в крупных этносах, размывания собственных национальнорелигиозных традиций, языка, культуры: сикхский сепаратизм;

повстанческое движение в эфиопских провинциях Эритрея, Харэр; восстание христианизированных народностей на юге Судана; восстание мусульман северных провинций Чада.

миграционных процессов, изменения государственных границ и т.п., разбросанным по территории нескольких соседних государств. Положение осложняется тем, что разделенный народ исповедует отличную от принятой большинством религию: движение малайцев в Таиланде, Малайзии, Сингапуре под лозунгом «Малайзия для малайцев»; борьба за воссоединение исповедующих ислам сомалийцев, искусственно разделенных между Сомали, Эфиопией, Кенией и Джибути.

Религиозно-общинные конфессиональные конфликты. Они происходят в границах одного государства между религиозными группами, исповедующими разные религии, или между различными направлениями и сектами в рамках одной религии. Здесь идет борьба против ущемления прав со стороны господствующего религиозного направления: шииты в Ираке, Бахрейне, Саудовской Аравии. Эти конфликты способствуют самоидентификации религиозно-этнической группы, ее Религиозно-абсолютистские – возникают на почве абсолютизации одной религии и вытекающей из этого религиозной нетерпимости к другим конфессиональным группам. Причина – в религиозной нетерпимости. Это связано с средневековые крестовые походы; погромы еврейских общин;

конфликты, провоцируемые исламскими фундаменталистами.

Милленаристские – движения, возглавляемые «мессией» и обещающие социальное изменение чудотворными средствами.

Эти конфликты подпитывались библейскими представлениями.

На протяжении истории менялись представления о типах, характере войн, системах обороны, силовых методах, но все времена люди отнюдь не считали войну благом, даже несмотря на то, что сама история человеческого сообщества предстает как беспрерывная череда войн. Хотя многие старались найти убедительное оправдание войн. Более того, человеку во все эпохи была свойственна склонность героизировать, романтизировать и воспевать войну.

Считается, что изобретение пороха и огнестрельного оружия подорвало не только социальный порядок рыцарской эпохи, но и ее этику.

Именно удаленность от последствий во многом делает возможным то, что даже самый безобидный, казалось бы, человек оказывается способен нажать спусковой крючок винтовки или пусковую кнопку ракетоносителя.

Личное знакомство, встреча лицом к лицу в определенных случаях ведут к притуплению агрессивного импульса; напротив, анонимность усиливает его.

По данным многих исследователей, коллективная ответственность в определенных условиях способствует снижению моральных критериев.

Информационная и телекоммуникационная революции превратили войну из соревнования в грубой силе в соревнование умов. То есть выигрывает тот, кто способен быстрее, эффективнее и масштабнее наносить урон противнику, оставаясь при этом на расстоянии тысяч километров от мест намечаемых ударов.

В прошлые исторические периоды войны, как правило, были локальными. Однако промышленная революция ХIХ в. и НТР ХХ в.

означали в том числе и революцию в сфере военного дела.

железнодорожного, автомобильного, гусеничного транспорта, дававших возможность для передвижения многочисленных армий и военной техники на большие расстояния, все более растущие скорости их переброски радикально изменели масштабы, приемы и правила ведения войн.

Появление авиации, а затем ядерного оружия по сути дела стерло линию разграничения между театрами военных действий, мирными, гражданскими структурами. То есть все превратилось в театр военных действий. Отсюда – появление мировых войн. Война в ХХ в. приобрела тотальный характер.

Если ранее считалось, что главная цель войны – уничтожение или нейтрализация только военных сил врага, то тотальная война имеет целью – полное уничтожение противника, включая и гражданское население. На службу тоталитарной войне ставятся все без исключения ресурсы государства: материальные, финансовые, людские, интеллектуальные, технологические.

При этом, конечно, не стоит сводить все причины войн к одной лишь человеческой агрессивности. Война – это социокультурный и социальнопсихологический феномен. Она есть результат жизненного уклада людей.

Поэтому, чтобы определить причины войн, надо обращать внимание как на особенности человеческой природы, так и на комплекс социальных, социокультурных, экономических, территориально-географических, политических и других факторов существования людей.

2.Представления о войне и мире в различных религиозных традициях Во многих культурах война признается явлением преимущественно сакральным и космическим, что отражается в представлении о священной войне. В состав «священной войны» включались обязательные компоненты:

- ритуальное очищение воинов;

- участие священников;

- применение священных знамен и сигналов;

- молитвенное обращение к богам;

- вера в непосредственное участие богов в войне;

- посвящение добычи богам. (Вейнберг И.П. Рождение истории. М., 1993. С.186).

Изначально это связано, как правило, с космогоническими сюжетами, где повествуется о битвах богов и титанов. Согласно мифологическим представлениям, космогонические битвы относятся к истокам творения мира и человека.

Наиболее известный пример космогонических битв представлен в древнегреческой мифологии: сын Реи и Кроноса Зевс, лишив власти своего отца и богов старшего поколения – титанов, оставил верховную власть за собой.

В вавилоно-ассирийской традиции космогоническая битва, связанная с упорядочиванием хаоса, представлена в поэме «Энума элиш»

(«Когда вверху» - как известно, названия произведениям в древневосточной традиции давали по первым фразам текста):

Когда вверху – небеса без названья, А внизу земля была безымянна.

Тогда среди хаоса возникли боги… (Цит. по: Месопотамская космогония. Энума элиш // Элиаде М. Священные тексты народов мира. М., 1998. – С.99-110).

Т.е., истоком мира является первородная бездна, мировой океан, который выступает в двух ипостасях – мужской и женской. Это Апсу, воплощающий мужское творящее начало, и Тиамат («бездна»), которая олицетворяет женское рождающее начало. Это образы первородных стихий, олицетворение самого хаоса. Рождение мира мыслится как результат демиургического брака, предполагающий появление новых поколений богов.

Но далее, наряду с демиургическим браком, в процесс творения вступает мотив космогонической битвы – сражения разных поколений богов. Начинается все с неудовольствия богов старшего поколения, и особенно Апсу, поведением молодых богов, их буйным весельем (своеобразное отражение на мифологическом уровне извечного архетипа «отцов и детей»):

Собираются вместе боги-братья, Беспокоят Тиамат, вверх стремятся, Чрево Тиамат они возмущают Посреди небес своим весельем.

(Цит. по: Месопотамская космогония. Энума элиш // Элиаде М. Священные тексты народов мира. М., 1998. – С.99-110).

Возмущенный Апсу просит у Тиамат разрешения погубить беспокойных богов, но та не соглашается. Тогда Апсу решает действовать самостоятельно. Но о его планах узнают «младшие» боги. Предварительно усыпив Апсу, они убивают его. Разъяренная Тиамат решает отомстить за смерть мужа. Она порождает полчища чудовищ (как в эллинской мифологии Гея-Земля порождает чудовищного Тифона, чтобы отомстить Зевсу, низвергнувшему Крона). «Младшие» боги узнают о приготовленьях к бою. Но никто не решается сразиться с Тиамат, кроме Мардука. Однако он выдвигает условие: его непременно должны признать верховным богом:

Ему поставили престол величья, Пред своими отцами он сел в совете.

(Цит. по: Месопотамская космогония. Энума элиш // Элиаде М. Священные тексты народов мира. М., 1998. – С.99-110).

В результате космогонической схватки Мардук убивает Тиамат, поражает чудовищ стрелами, а также завладевает «таблицами судеб», определяющими ход мирозданья.

Похожие сюжеты встречаются и в одной из древнейших зороастрийской религиозной традиции, повествующей о борьбе двух космических начал – доброго (Ормузда) и злого (Аримана):

«В своем неправедном творении Ариман был лишен знания, лишен порядка. /…/.

Когда Ариман вступил в битву с Ормуздом, то величественная мудрость, слава, совершенство и постоянство Ормузда проявились вместе с бессилием, своеволием, несовершенством и туповатостью Духа-Разрушителя, а было это, когда создавалось творенье.». (Цит. по: М.Элиаде Священные тексты народов мира М., 1998. – С.117).

Каждая религия обладает определенным отношением к войне, причем это отношение исторично. Есть религии, в которых война играет первостепенную роль, и есть религии, категорически отвергающие войну.

Например, буддизм не рассматривает войну в качестве средства убеждения. Это вытекает из самой сущности буддийской системы мировоззрения, основанной на принципах терпимости, уважения к мнениям и позициям других, отказа от убийства. Буддизму, например, совершенно чужда столь характерная для других религиозных систем идея «священной войны», установка на обращение в свою веру силой оружия.

Напротив, в раннем иудаизме мы сталкиваемся с парадоксальным противоречием между Богом добрым – творцом всего живого и Богом жестоким, кровожадным, призывающим свой народ к вечной борьбе.

Воинственный характер Яхве часто находит воплощение в ветхозаветной идеологии священной войны. Здесь просматривается четкая закономерность, когда израильтяне одерживают победу, она получает одобрение со стороны Бога, а также трактуется как оказание Богом помощи своему народу; народу, с которым он заключил завет. Это в большей степени его победа. И, наоборот, поражение израильтян изображается как проявление гнева Бога против своего неверного народа.

Таким образом, Бог постоянно направляет ход человеческой истории.

«И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими… Завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное… » (Быт 17:7-8).

Нарушивших завет (договор) с Яхве, Бог жестоко наказывает:

«И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих и все произрастания земли. Жена же Лотова оглянулась позади него, и стала соляным столбом». ( Быт 19:24-26.).

Можно привести в качестве дополнительной иллюстрации поэтические строки Константина Фофанова (это перевод стихотворения В.Гюго):

(К.Фофанов Небесный огонь //Столп огненный. Библейские стихи.М., 1998. С.41Есть также известные строки стихотворения А.Ахматовой «Лотова жена», посвященные этим же знаменитым событиям, описанным в Библии (Быт.21).

«…Жена же Лотова оглянулась позади его и стала соляным столпом».

(Быт.21:26).

(А.Ахматова Лотова жена//Столп огненный. Библейские стихи.М., 1998. С.43).

Воинственность ветхозаветного Бога вполне согласуется с функциями, обычно приписываемыми семитским божествам древнего Востока эпохи политеизма. Собственно, ветхозаветный Бог часто на страницах Библии именуется словом Саваоф – от Яхве цеваот, т.е. Яхве воинств (Господь Саваоф).

Безусловно, иудейский монотеизм, в котором нравственное служение выходит на первый план, не появился сразу в завершенном виде.

Древнейшие верования кочевых еврейских племен включали в себя культ стихийных природных сил, культ животных, магию, фетишизм и т.п.

Оказавшись рядом с ближневосточными цивилизациями, имевшими многовековую политеистическую традицию, древние евреи не избежали их влияния, особенно в том, что было созвучно их собственным домонотеистическим представлениям. Однако кардинальное отличие этой религии от политеистических культов – вера в единственного Бога.

Действительно, на горе Синай произошло уникальное событие.

Завет, заключенный Богом с Моисеем, послужил истоком формирования принципиально иного мировоззрения, в центре которого - идея монотеизма, понимание Бога как чистой духовности и нравственного абсолюта. Но при этом Бог не являлся холодным космическим первоначалом, далеким от людей; он был живой Личностью.

До этого в истории встречались лишь подступы к монотеизму в отдельных культурах ближневосточного региона. Так, согласно археологическим раскопкам, в Египте на какой-то период времени благодаря реформам фараона Эхнатона утверждается поклонение Солнцу (Бог Амон-Ра). В вавилонской религиозной традиции в результате слияния месопотамских богов в одного оформляется почитание единственного бога Нинурту – бога войны.

Однако всем этим попыткам недоставало силы и мощи стать окончательным и бесповоротным переходом к монотеизму, который соответствовал новому этапу духовного развития. Десять заповедей (Декалог), выбитые на скрижалях, являются основой общеловеческой нравственности. Внешний культ здесь заменен соблюдением нравственного закона, поэтому учение, которое проповедовал Моисей, может быть названо этическим монотеизмом. Как писал С.С. Аверинцев, «у Яхве нет себе подобных, и это делает личностно мотивированным его пристальное и ревнивое внимание к человеку. Так понятые отношения человека и Бога – новая ступень в становлении человеческого самосознания; лицом к лицу с таким образом Бога человек острее схватывал свои собственные черты как черты личности, противостоящей со своей волей всему строю мирового целого»

(Аверинцев С.С. Древнееврейская литература // История всемирной литературы М., 1983. С.275).

В этой ситуации человек становится единственным партнером Бога по диалогу, и Бог заинтересован в общении с ним. Оказывается, Бог не может без человека. Это библейское открытие. Из предшествующих религиозных традиций было известно, что люди нуждаются в общении с богами, чтобы попросить их о защите, покровительстве, прощении.

Библейская же история кардинально меняет ситуацию. Из нее следует, что и Богу необходим человек. Ему нужны были люди, чтобы услышать Бога, отозваться на его голос. В Библии впервые фиксируется взаимная необходимость Бога и человека. Так рождается идея союза между Богом и человеком: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими…» (Быт 17:7-8).

С течением времени разрозненные еврейские племена сплотились на основе почитания Яхве, их единство зиждилось на союзе с Богом. Но, реализуя завет с Богом, который обещал им землю, где «течет молоко и мед», почитатели единого Бога находились в постоянном конфликте с другими народами, населявшими земли, простиравшиеся от Палестины до Сирии. В этой ситуации можно говорить о феномене религиозной войны, так как предпосылками сражений были и отличия в мировоззрении, т.е.

противостояние язычества и монотеизма.

«Вот, Я изгоняю от лица твоего аморреев, хананеев, хеттеев, ферезеев, евеев, иевусеев; смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь… Жертвенники их разрушьте, столпы их сокрушите, вырубите священные рощи их, и изваяния богов их сожгите огнем, ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа (Бога), потому что имя Его – ревнитель. Он Бог-Ревнитель». (Исх 34: 11Сражения происходили постоянно, в них гибло огромное количество людей с обеих сторон. Кроме того, также ревностно Бог относится к вере в него самого и среди еврейского народа. Когда Моисея ушел на гору Синай, то люди, оставшиеся ждать его, стали поклоняться золотому тельцу – идолу, кумиру. Эти события излагаются в Книге Исход: «Моисей увидел, что это народ необузданный… И стал Моисей в воротах стана, и сказал: кто Господень, (иди) ко мне! И он сказал им, так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек». (Исх. 32:25-28).

Если народ не прислушивается к воле Бога, то он обещает бесчисленные кары. Никогда не устает Бог грозить местью за любое непослушание: «Проклят ты будешь в городе, и проклят ты будешь на поле… Проклят будет плод чрева твоего. … Пошлет Господь на тебя моровую язву… Поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться… Поразит тебя Господь злою проказою… от подошвы ноги до самого темени… и всякую болезнь и всякую язву… Господь наведет на тебя…». (Второзак. 28 гл.).

Правда, когда приговор кажется неотвратимым, кроме слов, обещающих возмездие, звучат слова, полные жалости и сострадания: «Как предам Я тебя, Эфраим? Отрекусь ли от тебя, Израиль?.. Повернулось во Мне сердце Мое, разгорелась во Мне жалость Моя» (Осия 11:8).

Священные войны, как правило, начинаются с религиозного освящения событий, придания им сакрального статуса, а заканчивались большей частью уничтожением значительного количества людей с обеих сторон. По словам известного историка религии Карен Армстронг, «Бога можно сделать символом борьбы с человеческой предвзятостью, он может побуждать людей к размышлениям об их собственных недостатках. Не менее просто, однако, воспользоваться идеей Бога, чтобы оправдать свою эгоистическую ненависть – и тем самым довести зверства до крайности. Получается, таким образом, что Бог нередко ведет себя в точности как мы, обычные люди. И такой Бог, судя по всему, всегда привлекательнее и популярнее Бога Амоса или Исайи, требующего безжалостной самокритичности» (К.Армстронг История Бога. М., 2004. – С.70). В этом смысле война рассматривается с апологетических позиций, так как она трактуется как священная война, т.е. война самого Яхве.

В то же время выступления пророков наполнены призывами к установлению божественной справедливости, к необходимости истинного служения Богу. Они выступают против социальной несправедливости, бесстрашно клеймят тех, которые «продают правого за серебро и бедного за пару сандалий» (Амос 2:6). Пророки говорят о скором наступлении дня скорби и гнева Божьего: «Вот, наступают дни, говорит Господь Бог, когда я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних» (Амос 8:11). Это тоже можно рассматривать как призыв к «священной войне», трактуемой, в первую очередь, как борьба со своими собственными недостатками и лишь после - как противостояние с иноверцами.

Все пророки выступали против идолопоклонства, т.е. «измены единому и единственному Богу Яхве. Так, Исайя рассматривает всю историю Израиля как священную битву за веру в единого Бога. В этом смысле битвы оцениваются как «божье сраженье в последнем суде».

Однако религиозный фанатизм часто извращал суть выступлений пророков, которые мечтали также и о всеобщем мире и согласии.

«Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых, - и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами…» (Амос 5:14);

«Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; И теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись вместе с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. /…/. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: Ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море». (Ис 11:6-8).

Худшее из всех предательств – примат внешнего культа и внутреннее предательство. Трагедия людей - в их измене любви Божьей («Ненавижу Я, презираю праздники ваши, не приемлю каждений на торжествах ваших. Если принесете Мне всесожжение и дары ваши, Я отвергну их и не взгляну на жертвенных тельцов. Удали от меня шум песен, звукам арфы твоей Я не стану внимать; но пусть, как вода, потечет правосудие и праведность, как могучий поток» Амос 5:21-24).

Пророки говорили людям, что возмездие готовится руками самих грешников, которые «посеяв ветер, пожнут бурю» (Амос 8:7). Следствием отступничества от Бога явится возмездие, но не Бог-мститель явится с мечом, а сам грех обрушит его на преступника.

Много парадоксальных моментов было в истории христианства.

Здесь можно встретиться с еще большими противоречиями в оценке войны.

К.Армстронг отмечает: «евреев часто попрекают их верой в свою богоизбранность; но осуждающие нередко руководствуются той же непримиримостью, какую внушали в библейские времена обличительные выступления против идолопоклонства. Все три монотеистические религии в разные периоды своей истории создавали сходные богословия собственного превосходства, приводившие к последствиям куда более разрушительным, чем кошмары из «Книги Иисуса Навина».

Особой склонностью к напыщенной вере в свою исключительность отличались христиане Запада. В ХI-ХII вв. крестоносцы оправдывали священные войны против иудеев и мусульман, именуя себя «народом избранным», занявшим прежнее место евреев. Кальвинистские теологии избранности стали в свое время важнейшим фактором, пробудившим у американцев веру в то, что их нация у Господа на особом счету. Как и во времена иудейского царя Иосии, подобные убеждения возникают чаще всего в обстановке политической нестабильности, когда людей преследует навязчивый страх за свою жизнь. Вероятно, именно поэтому идея исключительности получила сейчас новый толчок и привела к появлению среди иудеев, христиан и мусульман многочисленных форм фундаментализма. Богом-личностью, подобным Яхве легко манипулировать, когда необходимо как-то укрепить осажденный, загнанный в угол эгоизм, - чего нельзя сказать о безличном божестве вроде Брахмана.»

(К.Армстронг История Бога. М., 2004.-С.71.).

Противоречия в оценке войны христианством объясняются существованием следующих положений: провозглашение принципа непротивления злу насилием в раннем христианстве (позже этот прицип был возрожден в протестантизме и пацифистской традиции); обоснование идеи законной или справедливой войны; позиция оправдания войны ради нее самой.

Таким образом, с одной стороны, христианская проповедь ненасилия, любви к ближнему, всепропрощения, а с другой стороны, воинственный дух особенно средневекового христианства (крестовые походы, инквизиция).

Анализируя текст Нового Завета (Откровение высшего уровня в христианстве), можно сделать вывод, что христианство не одобряет использование силы, ведение войн. Если сравнить Нагорную проповедь с отдельными ветхозаветными заповедями, то видно, что христианская этика предполагает более строгий подход в трактовке основных положений:

«Вы слышали, что сказано древним: «не убивай»; кто же убьет, подлежит суду (Исход 20:13). А я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду…» (Мф 5:21).

Основой первоначального христианского пацифизма может считаться и знаменитое изречение Иисуса: «ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф 26:52 ).

Важно обратить внимание на то, что первоначальное христианство, противопоставляя себя иудаизму как национальной религии иудеев, провозглашало идеи единства человеческого рода, братства, равенства (собственно говоря, именно эти идеи повлияли на достаточно быстрое распространение христианства по всей территории Римской империи):

«Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». (Гал. 3:28).

В первоначальном христианстве верующему предписывалось вести борьбу в духовной сфере, борьбу с греховным началом в себе самом. Отцы Церкви считали войну несовместимой с учением Христа. Ориген в работе «Против Цельса» рассуждал: «Не вытаскивай меч ни для ведения войн, ни для утверждения своих прав, ни для какой бы то ни было другой цели, ибо эта заповедь не терпит никакого исключения». Христианский автор IV в.

Лактанций был солидарен с Оригеном: «Человек настолько святое создание, убивать его по какой бы то ни было причине есть зло, и невозможно не подчиняться этой заповеди Бога».

Ратуя за введение христианства в Римской империи, Лактанций убеждал императора Константина в том, что это приведет к восстановлению нравственности людей, что поклонение истинному Богу положит конец войнам и раздорам, а нечестивые мысли будут подавлены благодаря познанию Евангелия.

Однако последующая история Римской империи, да и всей Европы, дала множество примеров того, как не оправдались ожидания Лактанция.

Первый христианский император Константин сопровождал свое царствование неоправданными убийствами, войнами и насилием.

Небольшие мятежи, случавшиеся по незначительному поводу, заканчивались безжалостными казнями виновных и невиновных. В 390 г. в г.Фессалоники был убит один из военноначальников. Император Константин под благовидным предлогом пригласил жителей города в городской цирк. Как только публика оказалась в полном сборе, солдатам, находившимся вокруг цирка в засаде, был подан сигнал к общей резне. По разным подсчетам, погибших было от 7 до 15 тысяч человек.

Таким образом, превращение христианства в официальную религию Римской империи (IV в.) заставило во многом изменить евангельскую позицию по отношению к войне. Христиане вынуждены были защищать империю и бороться с ее врагами. Уже Афанасий Великий (IV в.) провозглашал, что в войнах «столь же законно, как и достойно похвалы убивать противника». Св. Амвросий (IV в.) настаивал на том, что насилие, допускаемое при защите родины, фактически соответствует справедливости.

Проанализировав пути распространения христианства в Римской империи, можно сделать вывод, что во время своих внутренних раздоров христиане зачастую причинили себе гораздо более зла, чем они вынесли от сражений с язычниками. Опустошения, причиненные Риму варварами, во главе с язычниками Аларихом и Аттилой, были менее губительны, чем действия войск католического короля Карла V.

Одни из первых, кто уже в христианскую эру разработал концептуальные основы справедливой войны, был Аврелий Августин (354столкнувшийся с проблемой вторжения варваров во владения Римской империи. Августин объявил справедливыми войны, санкционируемые Римской церковью.

В «Граде Божьем» и других своих трудах он проводил мысль о том, что война – это зло, а мир представляет собой состояние, угодное Богу и соответствующее требованиям справедливости. Во внутренних делах, согласно Августину, необходимо проявлять милосердие, а для защиты от внешней угрозы нужно использовать силу. Следствием подобных рассуждений являлось признание правомерности и справедливости войны ради восстановления мира, естественного порядка.

На основании концепции Августина, новозаветная формула «кесарю кесарево, а Богу Богово», регулировавшая отношения христиан с государством и ориентировавшая на примирение с властью, сменилась постепенно в сознании христиан идеей справедливой войны за веру.

Пытаясь определить критерии и принципы, на основании которых можно провести различие между «справедливыми» и «несправедливыми»

войнами, Августин к справедливым войнам относил войны с язычниками, еретиками, иноверцами. Он подчеркивал, что справедливая война должна быть лишь средством к достижению мира.

Средневековый философ требовал применения принудительных мер против всех еретиков. По мнению Августина, еретиков нужно обращать к истинной вере даже против их воли, так как это делается для их же блага.

В этом контексте принуждение неизбежно, так как, «даже если лучшие воспитываются любовью, то большинство понуждается страхом; раны друга лучше, чем поцелуй врага. Кто суровей наказывает, тот показывает большую любовь». Сопротивление свидетельствует лишь о безрассудстве. «Разве в бреду не защищаются от своих врачей и больные лихорадкой? – спрашивает Августин». Смертную казнь Августин отвергал, но не из гуманных соображений, а на основании теологических построений – смерть еретика исключает возможность его покаяния.

Заповедь Нового Завета возлюбить врагов своих как самих себя («любите врагов ваших, благославляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас…» Мф 5:44) он объявил не противоречащей в принципе идее «справедливого» насилия.

Согласно Августину, как отец наказывает сына для его же блага, так и война может быть начата, чтобы предотвратить еще большее зло.

В период Средневековья концепция справедливой войны, разработанная Августином Аврелием, пользовалась огромной популярностью. Для средневековых богословов Августин являлся непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии, одним из отцов церкви.

Августин яростно боролся с ересями своего времени. Так, если в начале своей епископской деятельности Августин еще провозглашал, что лишь «злые используют силу против злых», то скоро он уже крайне негативно относится к язычникам. Он решительно оправдывает искоренение старой веры, требует разрушения языческих храмов, изображений языческих богов, уничтожения всего культа. Тем самым Августин санкционирует «справедливую войну», «священнную войну». Он заявлял, что «война существует не только между империями, но и между вероисповеданиями, между правдой и заблуждением».

Хотя Августину не чужда и иная позиция: «добро мира столь велико, что нет ничего в сфере земного и преходящего, о чем охотнее слышали бы, чего страстнее требовали бы, и уж действительно ничего лучшего не найти».

И все же до самой смерти Августин требовал и считал морально оправданным не только наказание преступников, но и уничтожение восставших, подчинение «варваров». Средневековый богослов сводил это к божественному провидению, так как в этом, с точки зрения Августина, проявлялась божественная мудрость – «противостоять войной человеческому нравственому распаду, равно как испытывать жизнь праведных и благочестивых такими скорбями». В этом контексте уже не удивляет следущая позиция святого Августина: «человек может и обязан убивать, когда прикажет Господь, источник всей справедливости».

Таким образом, убийство разрешено тому, кто «по божьему побуждению» ведет войны или в качестве носителя государственной власти карает преступников смертью. Все праведники, по мысли Августина, должны вести «праведную войну» (bellum justum).

Различая «справедливые» и «несправедливые» войны, Августин различал «справедливый» и «несправедливый» мир. Согласно позиции Августина, мир несправедливый по сравнению с миром справедливым даже не заслуживает имени мира. Пацифистские требования Иисуса в Нагорной проповеди, с точки зрения Августина, должны лишь тогда выполняться буквально, когда можно было ожидать исправления противника.

Августин настаивал на военной службе. С его точки зрения, «один борется за вас против невидимого врага молитвой, другой – за вас мечом против видимых варваров». Тем самым солдаты и священники сражаются вместе, пусть даже каждый своим способом. Правда, Августин был против злоупотребления силой оружия, а в остальном – «война естественна и даже необходима». В этом смысле справедливая война постепенно начинает рассматриваться прежде всего как священная война; христианские воины, сражающиеся против еретиков, а значит против самого дьявола, являются слугами Бога. Однако инициаторами этой священной войны были уже не военные, а сам Бог.

Позже эти принципы Августина были подхвачены Фомой Аквинским (1225-1274). Аквинат высказал мысль, что справедливая война совпадает с волей Бога. Желая обойти несправедливость войн в целом, он стремился освятить те из них, которые казались ему справедливыми.

Оборонительная война всегда справедлива, писал Фома Аквинский, так как она тождественна законной защите.

Чтобы быть справедливой, любая наступательная война, по его мнению, должна отвечать следующим принципам: она должна быть объявлена законной властью, над которой нет иной власти (как правило, это войны, объявленные папой римским, императором, независимым князем; следовательно, из списка справедливых войн исключались междуусобные войны, ведущиеся феодалами в личных интересах); война считается законной, если имеет своей целью наказание виновных;

справедливыми являются войны, ведущиеся в интересах общества.

Поэтому на раннем этапе своего существования христианство отнюдь не выглядело такой миролюбивой религией, как это провозглашалось во многих религиозных текстах.

В контексте этих представлений могут рассматриваться и последующие события, которыми богата история христианства. Идеология крестовых походов, как и идеология инквизиции, явились кульминацией давно назревших тенденций от христианского пацифизма к воинственному христианству.

Крестовые походы – это походы на Ближний Восток (в Сирию, Палестину, Северную Африку, организованные католическою церковью во главе с папством и западноевропейскими феодалами в 1096-1270 гг.).

С формальной стороны основными мотивами крестовых походов были борьба против «неверных» (мусульман), освобождение «гроба Господня» и «святой земли» (Палестины). Однако на самом деле в большинстве своем это были военно-колонизационные мероприятия европейцев на Ближнем Востоке. Цель кретовых походов была уточнена папой Урбаном II на Клермонском соборе в 1095 г., а теоретическую базу под нее подвел будущий папа Иннокентий IV. По его мнению, походы имели своей целью отвоевание территорий, попавших в руки неверных, и наказание мусульман за их злодеяния против христиан. Папа и его единомышленники видели в этом предприятии верный способ распространить свое господство на восточную церковь и заодно повысить авторитет папства в глазах светской власти.

Крестовые походы действительно способствовали на первых порах повышению авторитета пап и даже привели к кратковременному фактическому контролю ими всего христианского Запада (а отчасти и Востока) к началу XIII в. Тогда же в католической церкви за папами окончательно закрепился титул наместника Христа на земле. Но результаты этих походов, в конце концов, оказались не столь благоприятны.

Всего состоялось 8 крестовых походов, начало которым положил собор в Клермоне в 1095 г. и римский папа Урбан II. Этим походам предшествовал поход бедноты, который потерпел неудачу в 1096 г. Крестьяне, беднота, бродяги, воодушевленные аскетом Петром Пустынником, который вместе с Вальтером Голяком возглавил это почти безоружное ополчение, первыми отправились в поход. Часть этого ополчения сумела дойти до Константинополя и переправиться в Азию, где эти крестоносцы были рассеяны и почти полностью истреблены.

I Крестовый поход (1096-1099) увенчался взятием Иерусалима (1099).

Вдохновителем II Крестового похода (1147-1149) был аббат Бернар Клервоский. Поход потерпел неудачу. Взятие в 1187 г. Иерусалима мусульманами вызвало III поход (1189В нем участвовали феодалы Германии, Франции, Англии. Руководили им германский император Фридрих Барбаросса, короли Франции (Филипп II) и Англии (Ричард Львиное Сердце). Попытка вернуть Иерусалим не увенчалась успехом. IV Крестовый поход (1202-1204) был направлен против Египта, но завершился разгромом Византийской империи. V Крестовый поход (1217-1221) был также направлен против Египта, но потерпел неудачу. VI (1228-1229), руководимый германским императором Фридрихом II, на некоторое время захватил Иерусалим, но в 1244 г. мусульмане вернули город. VII (1248-1254) и VIII (1270), возглавляемые французским королем Людовиком IX, закончились полной неудачей.

Тем не менее, независимо от конкретных политических итогов крестовые походы имели далеко идущие последствия, изменившие как европейский мир, так и сознание европейцев. Экономические и социальные следствия войн с мусульманами, несомненно, способствовали разрушению феодальной системы в целом. Интенсификация коммуникаций, морских и сухопутных перевозок, переход экономики к денежной форме обращения привели к возрастанию значения городской жизни и постепенному исчезновению системы натуральных феодальных повинностей, что привело к трансформации всей феодальной системы.

Еще быстрее дали о себе знать перемены в духовной области, связанные с походами: повышение общего культурного уровня в связи с заимствованиями с Востока и через знакомство с уцелевшими в арабском и византийском обществах осколками античной культуры. Началось формирование нового мышления. Возникает осознание целостности Европы и ее этнического разнообразия.

Ж.Дюби в книге «Европа в Средние века» приводит любопытное описание того противоречивого времени: «во времена первых крестовых походов изумление вдохновляло всех хронистов, которые проходили через Константинополь, на восхищенное описание. Для этих варваров, которые вели убогую жизнь в примитивных и жалких местечках (западные города насчитывали лишь несколько тысяч человек), Константинополь с его огромным по численности населением, с величественными монументами был откровением».

В 1097 г. Фульхерий Шартрский писал: «Сколь благороден и прекрасен Константинополь! Сколько в нем монастырей и дворцов, построенных с изумительным искусством!» Привлекали и реликвии. Робер де Клари перечисляет обнаруженное крестоносцами в 1204 г. в Константинополе в одной лишь церкви: «Мы нашли там две части подлинного животворящего Креста толщиной с ногу. Нашли там и наконечник копья, которым были пробиты Его руки и ноги. Нашли хрустальный сосуд с Его кровью; багряницу, которую сняли с Него, когда вели на Голгофу. Нашли там одеяние Богородицы и главу монсеньора Иоанна Крестителя и столько других богатых реликвий, чтоя не смог их описать». (цит. по: Дюби Ж. Европа в Средние века Смоленск, 1988) Нужно отметить, что непосредственно для церкви походы обернулись необходимостью усиления борьбы с исламом и с восточным христианством, а также и с сектантскими движениями, проникавшими с Востока.

Именно в эпоху крестовых походов окончательно формируется такое учреждение католической церкви, как инквизиция. Для борьбы с ересями церковью создается специальное судебное учреждение – инквизиция (розыск). Деятельность его начинается в XII в. Иквизиция стала средством уничтожения политических противников, социальных и личных врагов.

Главную роль в инквиции (особенно сильны были позиции этого учреждения в Испании) со временем стал играть орден доминиканцев, созданный в XV в. Великий инвизитор Испании Фома Торквемада ввел практику аутодафе (акта веры) – публичного исполнения приговора над еретиками. За 18 лет своей деятельности (с 1480 по 1498 гг.) Фома сжег живыми 10 220 человек; подверг конфискации имущества и пожизненному тюремному заключению 97 321 человека.

По мнению средневекового философа и богослова, систематизатора ортодоксальной схоластики, основателя томизма Фомы Аквинского (1225упорных еретиков не следует терпеть, но нужно карать смертью.

Особенно знамениты были имена немецких инквизиторов Генриха Инститориса и Якова Шпренгера, создателей известного текста «Молот ведьм» (XV в.). В этом сочинении при помощи ссылок на Священное писание и труды отцов церкви обосновывается необходимость расправы над еретиками, ведьмами и колдунами. Еще в ХIII в. устанавливается взгляд на колдовство как на ересь, которая подлежит суду инквизиции.

Авторы книги «Молот ведьм» обращаются к текстам Фомы Аквинского для обоснования своей позиции: «Святой Фома в своей постилле на книгу Иова говорит: «Надо признать, что с божьего попущения бесы производят бури, возбуждают ветры и низводят молнии с неба. /…/.

Перемещать материю в пространстве может не только доброе, но и злое начало через посредство своей природной силы, если нет препятствия со стороны бога. /…/.

Зло, встречаемое нами на нашем жизненном пути, насылается на нас богом через бесов, являющихся как бы палачами» (Цит. по: Я.Шпренгер, Г.Инститорис «Молот ведьм» М., 1992.- С.262-263).

Надо полагать, что эти рассуждения святого должны, по мысли авторов средневекового трактата, полностью оправдать действия инквизиторов. Так, например, в тексте встречаются следующие рассуждения о допустимости допроса под пытками: «Случается, что обвиняемый не может быть уличен ввиду отсутствия или собственного признания, или доказательности показаний свидетелей, или весомости улик. Возложить на него клятвенное отречение от ереси не представляется возможным. Но показания обвиняемого противоречивы. Может быть, имеются к тому же какие-либо улики.

При таких обстоятельствах возможно решиться на допрос обвиняемого под пытками. Однако судья не должен с этим торопиться. /…/. Если все остальные средства воздействия остались, то следует приступить к допросу, применяя умеренные пытки без кровопролития. /…/. Те, которые уже раньше были пытаемы, выносят пытки лучше, так как они (при поднятии на дыбах) тотчас же вытягивают руки, а потом подгибают их. Хотя есть среди подобных пытаемых и такие, которые оказываются менее выносливыми. Есть и такие, которые с помощью чар стойко выдерживают любые пытки. Они скорее умрут, чем сознаются. Ввиду этого при пытках надо действовать с величайшим умением и обращать много внимания на свойства пытаемого». (Цит. по: Я.Шпренгер, Г.Инститорис «Молот ведьм»

М., 1992. – С.344).

В XV в. доминиканский священник Франческо Виториа (1483-1546) обосновал мысль о том, что если та или иная война полезна и правитель государства выдвигает неопровержимые аргументы в ее пользу, то она справедлива. В этом контексте завоевание Латинской Америки и насильственное окатоличивание коренных народов этих земель оправдывалось стремлением обратить эти народы в истинную веру.

Примеры религиозного противостояния можно обнаружить и в истории русского православия. Речь идет о никоновских реформах ХVII в., в результате которых в РПЦ произошел раскол. В православии появились различные секты, а не согласных с религиозными реформами стали называть староверами. Причина раскола объяснялась не только разночтениями и неточностями в богослужебных книгах. Причины были более глубокими. Утверждение Никоном греческого богослужебного чина противоречило убеждению, что именно в России было сохранено подлинное православие.

Одним из тех, кого Собор 1666 г. предал анафеме был протопоп Аввакум. Аввакум вместе с последователями был отправлен в ссылку в Пустозерский острог на Северной Печоре. «И отдали меня Афонасью Пашкову в полк … суров человек: безпрестанно людей жжет, и мучит, и бьет. /…/. Он со шпагою стоит и дрожит: начал мне говорить: «Поп ли ты, или роспоп?» И аз отвещал: «Аз есм Аввакум протопоп; говори, что тебе дело до меня?» Он же рыкнул, яко дивий зверь, и ударил меня по щоке, таже по другой, и паки в голову, и збил меня с ног и, чекан ухватя, лежачева по спине ударил трижды и, разболокши (раздев) по той же спине семъдесят два удара кнутом». (Цит. по: Изборник. Повести Древней Руси.М., 1987.-С.368).

«По сем Лазаря священника взяли, и язык весь вырезали из горла; мало попошло крови, да и перестала. … Таже, положа правую руку на плаху, по запястье отсекли, и рука отсеченная, на земле лежа, сложила сама персты по преданию и долго лежала так пред народы; исповедала, бедная, и по смерти знамение Спасителево неизменно».

(Цит. по: Изборник…С.382).

Примером религиозного конфликта, связанного уже с гонениями на христианство, является отношение к церкви советской власти. 20.01. года был принят, а 23.02.1918 г. опубликован Декрет СНК о свободе совести, церковных и религиозных обществах, осуществивший отделение Церкви от государства, национализацию церковного имущества и поставивший Русскую Православную Церковь в жесткие рамки запретов и ограничений. Отныне она теряла юридическое лицо, лишалась собственности и права приобретать ее. Соответственно, последовал протест патриарха Тихона, прозвучавший в «Послании к архипастырям и всем верным чадам Русской Церкви» от 19 января 1918 г. В нем патриарх характеризовал происходившие события как гонения на церковь и предал анафеме всех тех, кто принимал участие в мероприятиях, направленных против церкви.

Как отмечает О.Ю.Васильева, «складывавшаяся тогда ситуация требовала осторожности, терпимости, строгой последовательности проведения официальных актов в жизнь, глубокого понимания реформы государственноцерковных отношений. Вместо этого возник резкий конфликт между государством и Церковью, который на местах усугублялся бесконтрольными действиями безбожников всех мастей, не только действительно атеистов, но и разнузданных грабителей, а порою и провокаторов. Вскоре последовали террористические акции: в Киеве был убит митрополит Владимир, в реке Тобол утоплен епископ Гермоген, невинными жертвами оказались многие священнослужители. Развернувшийся террор против духовенства провоцировал волнения среди верующих». (Васильева О.Ю… С.9).

свидетельствующие о том, что до 1922 г. в Советской России было закрыто свыше 600 монастырей.

Репрессии против духовенства не ослабли даже после того, как патриарх 25.09.1919 г. опубликовал послание «О прекращении духовенством борьбы с большевиками».

Год великого голода в России (1921) памятен и еще одной трагедией – государственной кампанией по изъятию церковных ценностей. Хотя в феврале 1922 г. РПЦ, церковно-приходские советы сами инициировали сбор средств ради нужд голодающих. Однако это не входило в планы властей. Соответствующие общины были закрыты, а собранные ими средства реквизированы. Из храмов изымались не только вещи из золота, серебра и драгоценных камней, но и культовые предметы, представлявшие ценность только как средство отправления культовой деятельности и не содержавшие никаких драгоценных металлов и сплавов.

Верующие болезненно переживали происходящее. И хотя духовенство всячески старалось уберечь паству от какого бы то ни было сопротивления, конфликты часто оканчивались столкновениями и жертвами. «В течение 1922-1923 гг. были уничтожены 2691 священник, 1962 монаха и 3447 монахини» (Польский М., протоиерей. Новые мученики российские.

Т.1. Джорданвиль, 1949. С.214 // Цит. по: О.Ю.Васильева…С.13).

Зловеще звучат задачи кампании, на которые указывал В.Ленин: «Мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий» (Цит. по: Вопросы истории. 1993. №8. С.45).

К 1922-1923 гг. относится начало массовой антирелигиозной пропаганды. Появляются атеистические кружки, лектории, начинают издаваться периодические издания атеистического направления.

В 30-е гг. началось массовое разрушение храмов. Так, разрушение храмов в Москве изменило до неузнаваемости облик древней столицы:

Чудов и Вознесенский монастырь в Кремле, Храм Христа-Спасителя, почти все церкви Китай-города, большинство зданий Симонова монастыря, часовня Иверской Божьей Матери у Красной площади и многие другие были уничтожены.

Подобные примеры можно привести и в отношении положения церкви после октябрьских событий 1917 г. на территории Белоруссии.

«Уже в начале 1918 г. новые власти закрыли Свято-Духов монастырь. … Были изъяты все ценности из церкви св.Марии Магдалины, архиерейского дома, СпасоПреображенского женского монастыря. В кафедральном Свято-Петро-Павловском соборе власти попылись сорвать ризу с Минской иконы Божией Матери, но народ не допустил этого святотатства…. /…/.

К концу 20-х – началу 30-х гг. гонения на церковь обрушились с новой силой. В 1929 г. была закрыта и уничтожена церковь при училище слепых во имя иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радосте». … На месте этой церкви был построен Дом правительства. В этом же году разрушена часовня во имя св. Александра Невского. Готовясь к строительству Дома офицеров, снесли Свято-Покровскую церковь и перестроили архиерейский дом. … Последний удар по минским храмам был нанесен в 1937-1938 гг. В 1937 г.

запрещаются службы в церкви св.Марии Магдалины. В 1938 г. – в Александро-Невской церкви. Все священнослужители этих церквей были арестованы и расстреляны.»

(Церкви и приходы Минска. Мн., 1996. С.22-25).

Обращаясь к настоящему времени, стоит упомянуть о противостоянии католиков и протестантов в Северной Ирландии; о многочисленных жертвах, которые сопровождали вооруженные конфликты между сербами (православными) и хорватами (католиками) на территории бывшей Югославии и т.д.



Pages:   || 2 | 3 |
Похожие работы:

«Э - 178 Э - 179 Ф - 180 ЭТ - 181 Понедельник Математика 9.30 – 11.05 практика ПРАВОВЕДЕНИЕ лекция доц. Абезгауз С.А. 11.15 – 12.50 ИНФОРМАТИКА лекция ИНФОРМАТИКА доц. Саватеева Л.А. лекция 2к История России Математический Основы социол. госусеминар анализ, лекция дарства лекц. 1к. 13.30 – 15.05 доц. Андреева Т.Г. 1к. Осн. систем.,лб Математический Основы социологии анализ, практ. 1к. государства, практ. 15.15 – 16. 1к. Вторник Ф И З В О С П И Т А Н И Е 9.30 – 11. ФИЗИКА лекция Физика, лб...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Гуманитарный факультет Кафедра общего и русского языкознания ВВЕДЕНИЕ В ЯЗЫКОЗНАНИЕ Учебно-методический комплекс (специальность 520300 – филология) Новосибирск 2010 УДК 81’1 (075) ББК Ш10я73–1 Учебно-методический комплекс Введение в языкознание содержит тематику лекций, вопросы и задания к семинарским занятиям, варианты вопросов и заданий к контрольной работе и коллоквиуму, примерные вопросы к экзаменам, а также...»

«1. Цели подготовки Цель – изучить теорию и практику технологии получения и переработки сырья, производства пищевых и кормовых продуктов, холодильную обработку и их хранение. Задачей специальности 05.18.04 является анализ, систематизация и развитие теоретических и практических основ технологии пищевых производств (мясных, молочных, рыбных и холодильных), методов их моделирования, оптимизации процессов, обеспечивающих получение биологически безопасных пищевых продуктов с заданными качественными...»

«М.В. Емельянова И.В. Журлова Т.Н. Савенко ОСНОВЫ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО МАСТЕРСТВА КУРС ЛЕКЦИЙ Мозырь 2005 УДК 378 (076) ББК 74.58 Е Авторы: М.В. Емельянова, кандидат педагогических наук, доцент И.В. Журлова, кандидат педагогических наук, доцент Т.Н. Савенко, кандидат педагогических наук, доцент Рецензенты: Доктор педагогических наук, профессор, заведующий кафедрой педагогики Учреждения образования Гомельский государственный университет им. Ф. Скорины Ф.В. Кадол Кандидат педагогических наук, доцент...»

«РАСПИСАНИЕ Учебных занятий 1 курса геологического факультета на ВЕСЕННИЙ семестр 2012-2013 учебного года Время 101(10) 102 (17) 119(14) 103(13) 111(5) 104(21) 105(13) 112(15) 126(11) 106(16) 107(22) 108(12) 109(20) 110(21) день Время день Ч/н Ч/н Ч/Н с 18.02. практикум ФИЗИКА Минералогия МИНЕРАЛОГИЯ С Ч/Н с 11.02. ОБЩАЯ физфак 339, 4 часа Общая геология КРИСТАЛЛОХИМИЯ с основ.кристал. ОСН. КРИСТАЛ. практикум ГЕОЛОГИЯ 9:00- 9:00доп.гл.) Урусов В.С., Еремин Н.Н. Ряховская С.К. Ч/Н с 11.02. лекция...»

«1. Цели учебной профильной практики. Целями учебной практики по профилю Геоморфология и палеогеография являются: 1. Закрепление теоретических знаний, полученных студентами на лекциях и семинарских занятиях. 2. Приобретение и закрепление навыков: а) полевого исследования рельефа, его скальной основы и рыхлых отложений; б) фиксации и анализа полевых наблюдений; в) полевого геоморфологического и геологического картографирования в крупных масштабах; г) полевого и камерального дешифрирования аэро- и...»

«Министерство образования Республики Беларусь Учреждение образования Белорусский государственный педагогический университет имени Максима Танка ЛЕКЦИИ по аналитической химии Минск 2011 Содержание ЛЕКЦИЯ № 1. ПРЕДМЕТ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ХИМИИ КЛАССИФИКАЦИЯ МЕТОДОВ АНАЛИЗА ЛЕКЦИЯ №2.ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ХИМИИ. ПОНЯТИЕ О ХИМИЧЕКОМ РАВНОВЕСИИ ЛЕКЦИЯ №3. РАВНОВЕСИЯ РЕАКЦИЙ КОМПЛЕКСООБРАЗОВАНИЯ. 10 ЛЕКЦИЯ №7. ТИТРИМЕТРИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ АНАЛИЗА ЛЕКЦИЯ №8. КОМПЛЕКСОНОМЕТРИЧЕСКОЕ И...»

«1 ЛЕКЦИЯ №24 ФИЗИКА АТОМНОГО ЯДРА Состав атомных ядер, их классификация Э. Резерфорд, исследуя прохождение -частиц с энергией в несколько мегаэлектронвольт через тонкие пленки золота, пришел к выводу о том, что атом состоит из положительно заряженного ядра и сгружающих его электронов. Проанализировав эти опыты, Резерфорд также показал, что атомные ядра имеют размеры около 10-14–10-15 м (линейные размеры атома примерно 10-10 м). Атомное ядро состоит из элементарных частиц — протонов и нейтронов...»

«АННОТАЦИИ дисциплин и практик Направление 080200.68 –Менеджмент Подготовка к научно-исследовательской деятельности по программе - Маркетинг Квалификация (степень) выпускника - магистр Срок освоения ООП - 2 года А_080200.68_2_о_п_ФЭУ АННОТАЦИЯ примерной программы дисциплины Современные проблемы менеджмента Цель дисциплины Современные проблемы менеджмента – вооружить магистранта комплексом знаний, необходимых ему в самостоятельном ориентировании на практике и принятии оптимальных управленческих...»

«РОССИЙСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Лекции по химии для студентов лечебного, педиатрического, московского и стоматологического факультетов Подготовлено соответствии с ФГОС-3 в рамках реализации Программы развития РНИМУ Кафедра общей и биоорганической химии 1 Часть 2. Органическая химия проф. Ю.И. Бауков, проф. И.Ю. Белавин, проф. В.В. Негребецкий Тема 10 Строение органических соединений, взаимное влияние атомов в их молекулах и их кислотные и основные свойства...»

«1 Сторожев Н.В., Кузьмич И.П. КУРС ЛЕКЦИЙ ПО АГРАРНОМУ ПРАВУ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ (ОБЩАЯ ЧАСТЬ) Минск, 2002 г. 2 Тема 1. АГРАРНОЕ ПРАВО КАК КОМПЛЕКСНАЯ ОТРАСЛЬ ПРАВА Понятие и предмет аграрного права. 1.1. Методы правового регулирования в аграрном праве. 1.2. Принципы аграрного права. 1.3. Система аграрного права. 1.4. 1.1. Понятие и предмет аграрного права. Аграрное право – это совокупность правовых норм, регулирующих общественные отношения, складывающиеся в сельском хозяйстве, в процессе...»

«ЛЕКЦИЯ (3) ЦЕНОВАЯ ПОЛИТИКА. ОСНОВЫ ЦЕНООБРАЗОВАНИЯ НА ЛЕКАРСТВЕННЫЕ СРЕДСТВА. ПЛАН 1. Характеристика категории Цена и функции цены. 2. Факторы, влияющие на цену ЛС. 3. Стратегия ценообразования и ее цели. 4. Цены, ориентированные на объем продаж. 5. Цены, ориентированные на прибыль. 6. Цены, ориентированные на выживание в условиях конкуренции. 7. Порядок ценообразования. 8. Выбор и реализация стратегии цен. 9. Система регулирования цен на ЛС. 10.Формирование ценовой политики в аптеке....»

«Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Западно-Уральский институт экономики и права (НОУ ВПО ЗУИЭП) Кафедра экономической теории Шешуков Борис Иванович СТАТИСТИКА Учебно-методический комплекс Специальности: 080107.65 Налоги и налогообложение Рекомендовано кафедрой Протокол № 1 24 октября 2007 г. Зав. кафедрой к. э. н, доцент Т. Г. Баяндина Пермь 2008 ББК 60.6 Ш 54 Автор-составитель: к. т. н., доцент Б. И. Шешуков Статистика: Ш 54 учебно-методический...»

«В ПОМОЩЬ ПРЕПОДАВАТЕЛЯМ Л. Е. ГРИНИН ПРОИЗВОДСТВЕННО-ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКТОР В ИСТОРИИ В лекции рассматривается история взглядов на то, каким образом влияет на состояние общества и социальные отношения развитие технологий и производительных сил. Технологическое и производственное развитие оказывает колоссальное воздействие на общество и все его институты. Однако длительное время философы и социологи не замечали этого влияния, хотя уже в древности были высказаны отдельные важные идеи. Перелом в...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ Учреждение образования Белорусский государственный технологический университет Кафедра лесных машин и технологии лесозаготовок А. П. Матвейко, А. С. Федоренчик ТЕХНОЛОГИЯ И МАШИНЫ ЛЕСОСЕЧНЫХ И ЛЕСОСКЛАДСКИХ РАБОТ Тексты лекций по одноименной дисциплине для студентов специальности Лесоинженерное дело специализации Транспорт леса Минск 2014 ЛЕКЦИЯ 1 1.1. Лесные ресурсы Республики Беларусь, их значение для национальной экономики и общества Леса занимают...»

«This document is created with trial version of Document2PDF Pilot 2.16.100. ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ, БИЗНЕСА И ПРАВА М.А. Ткаченко УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ПО ДИСЦИПЛИНЕ Муниципальное право России Ростов-на-Дону 2009 Page 1 of 38 This document is created with trial version of Document2PDF Pilot 2.16.100. Учебно-методический комплекс по дисциплине Муниципальное право России предназначен для студентов, обучающихся по специальности 030501 – юриспруденция. Учебно-методический комплекс дисциплины...»

«Конструкторско - технологическая информатика Лекция №1 История развития МГТУ им. Н.Э. Баумана, кафедры Проектирование и технология производства электронной аппаратуры (ИУ-4), вычислительной техники Заведующий кафедрой ИУ4 член-корреспондент РАН, докт. техн. наук, профессор Шахнов Вадим Анатольевич Кафедра ИУ4 Проектирование и технология производства ЭА История создания и становления университета •1763 г. – учреждение воспитательного дома для приносных детей и сирот •1 июля 1830 г. – создание...»

«Нина Мечковская Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий http://www.gumer.info/index.php Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий: Агентство Фаир; 1998 ISBN 5-88641-097-Х Аннотация Эта книга – о связях языков и древнейших религий мира (ведическая религия, иудаизм, конфуцианство, буддизм, христианство, ислам). Показаны особенности религиозного общения в различных культурах, влияние религии на историю языков, фольклора, литературных и филологических традиций. Читатель...»

«357 Лекция XXI. ФОРМЫ ОРГАНИЗАЦИИ ПРОЦЕССА ОБУЧЕНИЯ СУЩНОСТЬ, ФУНКЦИИ, ПРИРОДА УЧЕБНОЙ ФОРМЫ, ОСНОВНЫЕ И ОБЩИЕ ЭЛЕМЕНТЫ ЕЕ СТРУКТУРЫ Форма обучения представляет собой целенаправленную, четко организованную, содержательно насыщенную и методически оснащенную систему познавательного и воспитательного общения, взаимодействия, отношений учителя и учащихся. Результатом такого взаимодействия является профессиональное совершенствование учителя, усвоение детьми знаний, умений и навыков, развитие их...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.В. Ломоносова П.А. Форш       ЗАДАЧИ ПО ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ МЕХАНИКЕ ДЛЯ ХИМИКОВ                 Москва 2010     Оглавление  Предисловие Глава 1. Ньютоновская механика § 1. Уравнения Ньютона Глава 2. Уравнения Лагранжа § 2. Обобщенные координаты § 3. Уравнения Лагранжа в независимых координатах § 4. Уравнения Лагранжа при наличии диссипативных и электромагнитных сил Глава 3. Интегрирование уравнений движения § 5. Законы сохранения § 6. Одномерное...»









 
2014 www.konferenciya.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Конференции, лекции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.