WWW.KONFERENCIYA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Конференции, лекции

 

Pages:     | 1 || 3 |

«Конспект: Сборка TeX: Берёзин М. С. Копцов Д. В. 19 декабря 2010 г. 2 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Unported License. THERE IS ...»

-- [ Страница 2 ] --

Становление таких порядков на Земле, в результате которых на Земле исчезли бы болезни, пандемии, бедность и нищета. Это условие не выполняется до сих пор и неизвестно будет ли вообще выполнено. Потому что по прогнозу ряда футурологов и прогнозистов количество бедных будет не очень то сокращаться в ближайшее время.

Разумное использование первичной природы Земли не приводящее к экологическим катастрофам. Это условие не выполняется.

Ликвидация войн из жизни общества. До сих пор воюем. Если мировой войны горячей нет, но локальные конфликты до сих пор существуют.

Если подвести итоги, мы пока в ноосферу не вошли...

344 ГЛАВА 19. РУССКИЙ КОСМИЗМ Глава Введение в философию науки Философия науки как одно из направлений современной философии оформила самостоятельное направление во второй половине XIX века в деятельности первых позитивистов.

В это же время во второй половине XIX века Евгением Дюрингом был предложен термин «философия науки».

Предметом философии науки являются общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний, взятых в их развитии и рассмотренных в изменяющемся социокультурном контексте. Также она изучает способы формирования, структуру и динамику как в целом науки, так и конкретно научных дисциплин.

Те или иные представители философии науки создавали определенные модели развития науки, или по-другому модели динамики науки.

Существуют 3 наиболее общих модели: кумулятивная, антикумулятивная и некумулятивная.

Кумулятивная модель базируется на методологии индуктивизма, согласно которой научное познание начинается с констатации фактов и завершается индуктивным выведением из них теоретических обобщений. В рамках этой модели развитие знания или точнее рост научного знания представляется как непрерывный процесс прироста абсолютных истин, то есть в рамках этой модели какие-либо существенные трансформации знания в принципе невозможны.

в рамках антикумулятивной модели подчеркивается революционная смена идеалов научного исследования, методов научного исследования, норм и систем знаний.

в рамках некумулятивной модели признается как прерывное развитие, так и непрерывное развитие научного знания.

(Что касается введения для студентов, то мы рассмотрим кумулятивные модели, антикумулятвные и некумулятивные модели будут изучать те, кто поступят в аспирантуру, в рамках курса «Истории и философии науки».) Первый позитивизм Второй позитивизм Как самостоятельное направление философия науки оформилась в деятельности представителей первого позитивизма. В истории позитивизма было 4 основных этапа развития (см диаграмму.) Вначале рассмотрим философию науки в рамках первого позитивизма.

20.1 Первый позитивизм Основные представители: Огюст Конт (основатель позитивизма), Джон Стюарт Милль, Герберт Спенсер.

Само возникновение первого позитивизма связано с одной стороны с чисто историческими условиями, а с другой с изменением роли и статуса науки в обществе, ибо в первой трети XIX века в континентальной Европе стали осуществляться реформы высшего образования — прежде всего в Германии и Франции, согласно которым основой образования стало изучение фундаментальных наук. Кроме того эта реформа привела к тому, что наука перестала быть занятием отдельных ученых или отдельных групп ученых, а превратилась в новый социальный институт, который стал отстаивать свою автономию и свои специфические методы исследования. Также это было связано с тем, что наука тогда очень бурно развивалась и достигла гораздо больших успехов чем за все предыдущие столетия, поэтому представители первого позитивизма уповали на то, что науку как на основное средство постижения и преобразования мира.

20.1.1 Огюст Конт Исидор Мари Огюст Франсуа Ксавье Конт (фр. Isidore Marie Auguste Francois Xavier Comte; 19 января, 1798 — 5 сентября, 1857) — французский философ и социолог.

Основоположник социологии как самостоятельной науки.

Основные труды:

philosophie positive») «Общий обзор позитивизма» (1848, «Discours sur l’ensemble du «Дух позитивной философии» («Discours sur l’esprit positif») «Система позитивной политики» (1851—1854, «Syst` me de politique positive»).

цузского утопического социализма Сен-Симона1, который выдвинул Огюст идею о том, что высшей формой интеллектуального постижения человека является научное постижение, более того, он считал, что науку об обществе следует построить на примере точных наук и использовать методы точных наук для постижения общества. Как раз эту идею позаимствовал у него Конт.

Анри Сен-Симон (Клод Анри де Рувруа, граф де Сен-Симон, фр. Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, 1760—1825) — французский философ, известный социальный реформатор, основатель школы утопического социализма. Главные произведения Сен-Симона: «Письма женевского обитателя к современникам» (1802 г.), «Катехизис промышленников» (1823 г.), «Новое христианство» (1825 г.). — источник:

Википедия Что такое «позитивное» в понимании Огюста Конта? В работе «Дух позитивной философии» Конт дает следующее истолкование термина «позитивное»:

1. под «позитивным» понимают реальное, в отличие от химерического, 2. под «позитивным» понимают полезное в отличие от бесполезного, 3. под «позитивным» понимают достоверное в отличии от сомнительного, 4. под «позитивным» понимают точное в отличие от смутного, 5. под «позитивным» понимают положительное в отличие от отрицательного.



Таким образом, по Конту позитивное знание это достоверное, точное, реальное и полезное знание в отличие от смутного, недостоверного и бесполезного знания, которым полны суждения обыденного сознания, и которым полны метафизические рассуждения. Причем Конт как раз считал, что вся предшествующая философия, которую он трактовал как метафизику, полна такого рода суждениями. При этом он выдвинул идеал науки в качестве высшего интеллектуального постижения человека, более того, он также выдвинул идею о том, что наука и само научное познание и результат этого научного познания — то есть научное знание — это высшая ценность человеческой культуры и цивилизации. Здесь возникает вопрос: чем же должна заниматься эта философия нового типа. Она должна заниматься упорядочением систематизацией координацией кодификацией данных других дисциплин, тех, которые дают это позитивное знание. Фактически «позитивное» у Конта синоним «научного».

Конт, пытаясь обосновать свое позитивное учение, так же, как в науке занимаются поиском закономерностей, пытался обосновать его с помощью законов. Он предложил следующие три закона: закон трех стадий, закон подчинения воображения наблюдению и энциклопедический закон.

20.1.1.1 Закон трех стадий Согласно закону трех стадий человечество (а также все наши основные концепции, исследования) проходит в своем интеллектуальном развитии три основные стадии, более того, в своем познании человек руководствуется тремя основными методами — стадиями:

теологической, метафизической и позитивной.

20.1.1.1.1 Теологическая стадия На теологической стадии человек стремится достичь абсолютного знания, пытается объяснять явления мира с помощью сверхъестественного — богов, духов и.т.д.

20.1.1.1.2 Метафизическая стадия Метафизическая стадия рационализирует теологическую стадию и подготавливает к позитивной стадии. На этой стадии человек также считает, что способен достичь абсолютного знания, он к этому стремиться, но здесь объяснение явлений мира осуществляется с помощью так называемых отвлеченных метафизических сущностей. Например, у Фалеса такого рода метафизической сущностью, которая лежит за явлениями и является их основой, выступает вода, у Анаксимандра — апейрон, у Анаксимена — воздух, у Гераклита — огонь, у Платона — идеи, у Аристотеля — формы, у Декарта и Спинозы — субстанция, у Фихте — «Я», у материалистов — материя и т. д. Конт пытается проанализировать, что это за «первосущности».

Он утверждает, что универсальным методом научного познания является наблюдение. Отвлеченные сущности мы в опыте не наблюдаем, и не умеем делать их, более того, не только эти первосущности недоступны нам в опыте, но и на метафизической стадии пытались найти еще и первичные и конечные причины всего — оказывается, мы не получаем никаких чувственных ощущений относительно этих первичных и конечных причин. Поэтому с точки зрения Конта мы все эти отвлеченные сущности и первопричины придумываем и получаем видимость ответа на вопрос почему происходят те или иные явления. При этом надо отметить, что, в отличие от Спенсера и представителей второго позитивизма и неопозитивизма, он находил позитивные моменты в метафизической стадии. Он считал, что наука берет начало в метафизике, кроме того метафизика расширяет человеческое мышление, упрощает теологические объяснения и рационализирует их, что подготавливает человеческое мышление к позитивной стадии. Недостаток в том, что человек стремиться к достижению абсолютного знания, а также пытается объяснять явления мира с помощью выдуманных сущностей, которые недоступны нам в наблюдении.

20.1.1.1.3 Позитивная стадия На этой стадии по мнению Огюста Конта человечество отказывается от поисков абсолютного знания, кроме того оно также отказывается от поиска первичных и конечных причин, а также от поисков первосущности. И оно направляет свою деятельность по накоплению так называемого позитивного знания, которое дают конкретные научные дисциплины. Именно по этому пути оно и устремляется. Тем самым объектом познания являются явления, под которыми он, как и другие позитивисты, понимает данные чувственного опыта. Кроме этого наука также познает устойчивые и повторяющиеся отношения между этими явлениями, которые Конт называет законами. Он выделяет следующие основные виды отношений связи между явлениями: отношения последовательности и отношения сходства или подобия. Законы науки должны отвечать не на вопрос «почему?», а на вопрос «как?». Тем самым он выдвигает одну из центральных идей о том, что наука должна отказаться от ответа на вопрос «почему?» и должна пытаться отвечать на вопрос «как?».

20.1.1.2 Закон подчинения воображения наблюдению Кроме наблюдения как универсального метода познания Огюст Конт рассматривает и другие моменты. Во-первых, необходимо из данных наблюдений сделать обобщения, а для этого нужно разрабатывать индуктивную логику — индукцию. Помимо индукции по его мнению другими средствами познания являются дедукция, воображение и гипотеза. Вопрос: какого рода гипотезы следует выдвигать? Гипотезы следует выдвигать только те, которые предполагают более или менее отдаленную положительную проверку.

Что касается дедукции, воображения и гипотезы, они все-таки имеют подчиненное положение по отношению к другим универсальным средствам познания как наблюдение и индукция. Как раз это выражено в законе подчинения воображения наблюдению.

Согласно этому закону всякое предложение, которое нельзя точно перевести в явление индивидуального или общего факта, должно рассматриваться как предложение не имеющее реального конкретного смысла. Он вступает в решающую силу на третьей — позитивной — стадии интеллектуального развития человечества. Причем Конт здесь формулирует две фундаментальные проблемы, которыми и занимался первый позитивизм:





Проблема нахождения методов, обеспечивающих открытие новых явлений и научных законов.

Проблема с одной стороны систематизации научного знания, а с другой стороны классификации наук.

Решая проблему нахождения метода, обеспечивающего открытие новых явлений, Конт выдвигает наблюдение в качестве универсального метода. Он говорит о том, что наблюдение, а также человеческий чувственный опыт и опыты, которые ставят ученые, могут неограниченно расширятся, ведь опыт никогда не завершен, его можно продолжать и продолжать, поэтому претензии человечества на получение абсолютного знания не обоснованы — знание может быть только относительно явления, и это знание может быть только относительным. Соответственно, знание, которое мы получаем, в конечном счете отражается в законах, которые отвечают на вопрос «как?» а не «почему?».

20.1.1.3 Энциклопедический закон Здесь Конт, пытаясь систематизировать научное знание и дать классификацию, пытался выделить некоторые принципы такого рода систематизации и классификации наук. В прошлом семестре мы рассматривали классификацию наук Фрэнсиса Бэкона, которую он давал в зависимости от познавательной способности человека — память, воображение и разум. Конт говорит, что такого рода классификация неверна, потому что эти познавательные способности человека используются во всех дисциплинах. В качестве принципа классификации наук он выдвинул три принципа:

1. восхождение от абстрактного знания к конкретному знанию 2. восхождение от простого к сложному 3. восхождение от более древнего к более новому знанию В результате этого иерархия наук у Конта получается следующей:

1. математика 2. астрономия 3. физика 4. химия 5. биология (прежде всего он имел в виду физиологию) 6. социология (или социальная физика) — Конт является одним из основателей социологии, более того, он ввел в науку сам термин «социология». 7. мораль (ввел в более поздних работах) Конт считал, что у науки две основные функции: описательная и предсказательная. Наука описывает явления и отношения, связи между этими явлениями, а дальше осуществляет предвидение и предсказание на основе этого знания законов. Неслучайно Конт выдвинул идею: «видеть, чтобы предвидеть», или по-другому, «знать, чтобы предвидеть».

Вообще у науки есть три функции:

1. Описательная 2. Объяснительная 3. Предсказательная Соответственно, вторую из них Конт исключает.

20.1.1.3.1 Философия Какое место он отводит философии? Философия с его точки зрения призвана охватить всю совокупность данных других дисциплин, причем философия это не просто механическая сумма данных, эта новая философия — система однородной науки, то есть она должна изучать законы и положения других дисциплин, законы и ход разума в ходе исследования, а также методы исследования других наук.

Несмотря на то, что он пишет, что после того как наука отделилась от метафизики на позитивной стадии, философия вроде бы науке уже не нужна — не случайно он выдвигает тезис, что наука сама себе философия, но при этом он все же оставляет место такой дисциплине как философия, и у нее есть свой предмет. Цели так называемой позитивной философии:

Необходимо все основные законы и положения других дисциплин свести к наименьшему числу основных законоположений, которые были бы присущи всем отраслям научного знания Привести в одну систему однородной науки данные всего научного знания в других имеющихся дисциплинах.

20.1.1.4 Социальная физика Из самого названия очевидно, что социология должна быть построена по образу и подобию физики и использовать в качестве универсального метода наблюдения и индуктивные обобщения, которые делаются из этих наблюдений. Поэтому в его социальной физике три раздела. Первые два раздела, поскольку он считает, что социология должна быть построена по образу и подобию физики, практически соответствуют разделам физики: первый — социальная статика; второй — социальная динамика. А вот третий не имеет непосредственного отношения к физике — это так называемая социальная политика, о чем он писал в своем сочинении «Система позитивной политики».

20.1.1.4.1 Социальная статика Социальная статика занимается тем, что изучает условия существования общества и в первую очередь анализирует социальные институты, без которых по Конту общество существовать не может, — семья, государство, церковь.

Семья призвана с одной стороны воспитывать человека, с другой стороны она еще и дает человеку возможность приобщиться к так называемой первой политической организации. То есть семья по Конту это базовая ячейка общества или по-другому он называл ее «субстанцией социума». Именно в семье человек научается преодолевать свой природный эгоизм.

Государство по Конту прежде всего нужно для сохранения и укрепления социальной солидарности между людьми, при этом основная функция государства это моральная функция, а все остальные, включая экономическую и политическую, являются второстепенными.

Стержневым звеном, благодаря чему общество сохраняет свою целостность, является церковь. Именно свою философию он выдвинул на роль так называемой новой позитивной религии.

20.1.1.4.2 Социальная динамика Конт здесь использует идеи с одной стороны СенСимона, с другой стороны других прогрессистов конца XVIII — первой половины XIX века, которые выдвинули идею социального прогресса. Он так же выдвигает эту идею, причем 1. первым фактором социального прогресса он считает моральное, нравственное совершенствование 2. потом материальное совершенствование 3. затем физическое совершенствование человека (биологическо — физиологическое) 4. последнее место у него занимает интеллектуальное совершенствование человека, ибо позитивное научное мышление является высшим и конечным этапом интеллектуального развития человечества.

Социальная динамика, которая изучает динамику развития социума, также подчинена закону трех стадий и проходит эти три стадии, причем теологическая стадия — до 1300 года н.э, метафизическая стадия — с 1300-1800 года, и вот в начале XIX века начинается становление новой — позитивной или индустриальной — эпохи человечества.

20.1.1.4.3 Социальная политика Несколько слов о социальной политике, или точнее программе политического действия в рамках социологии Конта. Он выдвигает свою философию на роль новой религии, причем ученые и артисты по его мнению как раз должны заниматься пропагандированием его философией и его идеи, превращаясь тем самым в «позитивных священников». В результате чего по мнению Конта человечество неизбежно должно объединиться в одну единую федерацию со столицей в Париже2.

При этом это не значит, что эта всемирная федерация — это рай, там все равно должна существовать частная собственность, хотя он и хорошо относился к пролетариату, считал, что пролетариат лучше остальных способен усвоить его идеи. Но частную собственность он не отменяет, поскольку она является основным стимулом к развитию производства.

20.1.2 Джон Стюарт Милль Джон Стюарт Милль (англ. John Stuart Mill; 20 мая 1806, Лондон — 8 мая 1873, Авиньон) — известный английский мыслитель и экономист. Основные сочинения:

«Огюст Конт и позитивизм» (1865, «Auguste Comte and Positivism»), фундаментальнейший труд «Система логики: силлогистической и дедуктивной» (1843, «A System of Logic, Ratiocinative and Inductive»).

Естественно, он ведь француз — прим. автора Милль подчеркивает, что мы познаем только лишь феномены и явления, то есть данные чувственного опыта, и отношения между ними: отношения последовательности, подобия и сосуществования, которые выражаются в законах, и это единственное, что доступно нашему познанию. Сущности феноменов или явлений, а также первые и конечные причины познанию не поддаются. При этом Милль, так же как и Огюст Конт, считает, что основой познания является эмпирический базис, то есть опять же наблюдение и опыт. При этом он, однако, не отвергает ни дедукцию, ни гипотезы, ни воображение. Но они у него носят подчиненный характер по отношению к наблюдению и, соответственно, к индукции.

Как уже было сказано, Конт считал, что у науки две основ- Рис. 20.2: Милль ные функции: описательная и предсказательная и выдвинул идею: Джон Стюарт «видеть, чтобы предвидеть», или по-другому, «знать, чтобы предвидеть».

Этих же идей придерживается и Милль. Причем помимо этих познавательных способностей он также не отрицал значения интуиции. А именно, он писал, что одни истины мы познаем прямо — то есть непосредственно, а другие непрямо — то есть опосредовано.

По его мнению исходные посылки имеют интуитивное происхождение.

20.1.2.1 Индукция Джон Стюарт Милль продолжил дело Фрэнсиса Бэкона по разработке индукции. Используя методы наведения Фрэнсиса Бэкона он разработал так называемые индуктивные методы установления причинных связей явлений. При этом он придерживается юмовской традиции трактовки причинности, и не только в трактовке причинности, но и в трактовке таких понятий, как материя и сознание.

Начнем с понятий материи и сознания. Милль считает, что эти понятия связаны с определенными ассоциативными сочетаниями данных — данных ощущений. Поэтому он материю трактует как постоянную возможность ощущений, а сознание трактует как возможность переживания этих ощущений.

Причины, по Миллю, это неизменные предшествующие явления или совокупность явлений, которые при определенных условиях приводят к определенному и неизменному результату. То есть по Миллю неизменное предшествующее — это причина, а неизменное последующее — это следствие. На основе такого понимания причинно следственных связей, он создал четыре индуктивных метода установления причинных связей явлений.

Индуктивные методы Методы научной индукции. Запишем их формально:

20.1.2.1. 1. Метод сходства.

Имеется совокупность обстоятельств A,B,C за которыми следует обстоятельство d.

Какое обстоятельство из A,B или C является причиной d? При этом, чем больше случаев рассмотрим, тем достоверным будет вывод. Другие примеры:

Сравнивая эти случаи, нужно обнаружить сходное в различном. А сходное только одно — В. Отсюда делается вывод, что вероятно то есть B является причиной возникновения d. При этом надо иметь в виду, что индуктивный вывод, каким бы строгим он ни был, и сколько случаев бы ни было рассмотрено, он всегда носит вероятностный характер, он не дает абсолютно достоверный вывод.

2. Метод различия.

Допустим имеем совокупность обстоятельств A,B,C,M, которые приводят к возникновению обстоятельства d:

В данном методе делается следующее: нужно по очереди попытаться исключить обстоятельства A, B, C, M и попытаться выяснить, при исключении какого из этих обстоятельств не возникает искомое обстоятельства d. Допустим это M, то есть Отсюда делается вывод, что вероятно M и является причиной возникновения обстоятельства d.

То есть здесь обратная процедура: нужно в сходном найти различное. Отличием в данном случае является отсутствие M.

3. Метод сопутствующих изменений.

Не всегда имеется возможность применять первые два метода. В частности, если вы задались проблемой изучения влияния силы трения на движение, и M — это сила трения, то силу трения вы исключить не можете, иначе исчезает сама проблема.

Поэтому Милль разработал третий метод. Суть его в следующем. Возьмем первый вариант (мы еще не знаем что вероятно B есть причина d):

Будем по очереди изменять A, B, C и смотреть за тем, изменяется ли d или нет.

То измеенеие обстоятельства A, B или C, которое будет приводить к изменению d, вероятнее всего и будет его причиной. Пусть изменяем A (индексы означают, что данные обстоятельства изменяются):

Мы установили, что при изменении A изменяется d, откуда можно сделать вывод:

4. Метод остатков Во всех методах, приведенных выше, с правой стороны стрелки стояло одно искомое обстоятельство. Но так бывает не всегда, бывает в правой части тоже много обстоятельств, потому Милль разработал четвертый метод. Допустим есть совокупность обстоятельств A,B,C, которая предшествует появлению в свою очередь совокупности обстоятельств x,y,z:

При этом достоверно установлено, что:

Отсюда делается вывод, что вероятно 5. После Милля был создан модернизированный метод остатков.

Допустим есть обстоятельства A,B, которые предшествуют появлению совокупности обстоятельств y,z,k:

При этом установлено:

Отсюда делается вывод, что, вероятно, существует некоторое обстоятельство X:

Эти методы Джон Стюарт Милль назвал методами научной индукции и после него они вошли во все учебники по логике и научному познанию.

Примеры первых двух методов можете сами придумать сколько угодно. Насчет третьего метода (сопутствующих изменений) — можно привести пример с космизмом Чижевского. Это установление так называемой причинно-следственной зависимости между пятнообразовательной деятельностью Солнца и изменением электромагнитного поля Земли. А что касается последнего модернизированного метода остатков, то это ход рассуждений Марии Кюри, когда она открыла в свое время два радиоактивных элемента:

полоний и радий.

20.1.3 Герберт Спенсер Герберт Спенсер (англ. Herbert Spencer; 27 апреля 1820, Дерби— 8 декабря 1903, Брайтон) — английский философ и социолог, один из родоначальников эволюционизма, идеи которого пользовались большой популярностью в конце XIX века, основатель органической школы в социологии; идеолог либерализма. Его социологические взгляды являются продолжением социологических воззрений Сен-Симона и Конта, определённое влияние на развитие идеи эволюции оказали Ламарк и К.Бэр, Смит и Мальтус.

Основные сочинения:

«Синтетическая философия» в X томах (1862-1896, «System of Synthetic Philosophy») «Человек и государство» (1884, «The Man versus the State») Вначале рассмотрим основное его философское сочинение — первый том «Синтетической философии», который называется «Основные начала». В нем есть два раздела: непознаваемое и познаваемое.

20.1.3.1 Непознаваемое Следует отметить, что Спенсер идет по традиции Канта и говорит о том, что непознаваемой оказывается не только сущность вещей, но и сила, которая лежит в основе вселенной. Эта высшая причина — сила, лежащая в основе вселенной — непознаваема. Причем он рассматривает несколько вариантов ответов на то, откуда взялась эта Рис. 20.3: Спенсер вселенная, а именно три ответа так называемых положительных Герберт религий:

1. gервый говорит о том, что вселенная была создана неким внешним деятелем - теологический вариант 2. второй ответ говорит о том, что вселенная сама себя создала - пантеистический вариант 3. третий вариант — она всегда была.

Первые два варианта в равной степени говорят о том, что вся вселенная возникла из ничего, до нее якобы ничего не было. Спенсер возражает: мы не можем себе представить, чтобы нечто возникло из ничего. Третий ответ его также не устраивает, так как извечное существование вселенной предполагает представление о бесконечно прошедшем времени, чего мы также с точки зрения Спенсера не можем себе представить.

Спенсер пытается выяснить, отвечает ли на этот вопрос наука и с помощью чего.

Прежде всего с помощью понятий материи, движения, силы и так далее. Он пытается показать противоречивость этих понятий, а именно противоречивость атрибутов, которые приписываются этим понятиям, в частности материи приписывается делимость, или неделимость — это дилемма, идущая еще от Канта (вторая антиномия).

Спенсера не устраивают ответы, что материя делима до бесконечности и что она неделима, ибо с его точки зрения нельзя представить себе какой-либо уровень материи, который нельзя дальше разделить, и в то же время нельзя себе представить бесконечное деление материи, так как для того, чтобы можно было это себе представить, должен существовать бесконечно воспринимающий субъект. Поэтому он говорит, что ответ на вопрос о природе той силы, которая лежит в основе всего мироздания и вселенной «зависает в воздухе». Природа этой первичной силы оказывается непознаваемой.

20.1.3.2 Познаваемое А познаваемыми по Спенсеру являются различные проявления этой первичной силы, точнее явления и феномены, которые, как данные чувственного опыта, мы и познаем. И, собственно говоря, науки, как конкретные научные дисциплины, познают эти явления и определенные связи отношения между ними, которые выражаются в законах.

20.1.3.3 Классификация наук Далее Спенсер говорит о том, что необходимо усовершенствовать классификацию наук, которая была дана Огюстом Контом. Он использует эту классификацию, но модернизирует ее. Он говорит о том, что науки следует подразделять не только в зависимости от предмета их исследования, но и в зависимости от методов познания, которые они используют. Он делит науки на два основных вида:

1. формальные (абстрактные) науки Абстрактные науки это те науки, которые изучают формы, в которых нам представляются явления: это логика и математика.

Если вспомнить классификацию Конта, то логики там нет, поскольку он включал ее в математику.

2. конкретные науки. Конкретные науки изучают уже не формы, в которых на представляются явления, а сами явления. Конкретные науки в свою очередь подразделяются на (a) абстрактно конкретные - изучают явления в их элементах. С точки зрения Спенсера абстрактно-конкретные науки изучают законы одной природы тела, и поэтому к абстрактно конкретным наукам он относит механику, физику и (b) просто конкретные - изучают явления в целом. В каждом явлении действуют силы разного рода. Здесь выявляются законы не одного рода тел, а различного вида тел. И здесь к этим конкретным наукам Спенсер относит: астрономию, геологию, биологию, психологию, социологию. Отметим, что в отличие от Конта у него уже появляется такая самостоятельная дисциплина как психология.

20.1.3.4 Эволюция Спенсер является эволюционистом — он одним из первых создал так называемую «теорию эволюции всего», причем эволюция по Спенсеру это глобальный факт мира явлений. То есть эволюции подвержены все явления мира. При этом он считает, что для того, чтобы сформулировать законы эволюции, вначале нужно выявить некоторые сходные принципы, постулаты научного познания. К такого рода постулатам он относит принцип сохранения материи и принцип сохранения движения, причем и материя и движение — это символы для обозначения проявлений этой первичной силы, которая непознаваема. Поэтому этот принцип у него трансформируется в принцип постоянства силы. Далее он утверждает, что всем явлениям в мире присущи силы притяжения и силы отталкивания. Причем он утверждает, что движение идет в сторону наибольшего притяжения и наименьшего сопротивления.

Спенсер выделяет три основные момента эволюции всего:

1. Интеграция. Это интеграция вещества или материи. То есть это означает переход от бессвязного к связному. Надо иметь в виду, что когда Спенсер писал свой труд, под материей понималось вещество, состоящее из атомов, поэтому материя и вещество были тогда по сути синонимами. Пример: образование облака из частичек водяного пара.

2. Дифференциация. Это переход от однородного к разнородному. Пример: возникновение солнечной системы и различного рода небесных объектов. Также это разделение труда в обществе.

3. Переход от неопределенного к определенному, связанный с возрастанием упорядоченности и структурности. Пример: упорядоченность солнечной системы.

20.1.3.4.1 Основной закон эволюции По Спенсеру он звучит так: «Эволюция это интеграция материи (вещества), сопровождающаяся рассеянием движения, при которой матери (вещество) переходит из состояния бессвязной однородной неопределенности в состояние связной разнородной определенности, при этом сохраненное материей движение претерпевает аналогичные изменения».

С его точки зрения этому закону подчинены все явления природного мира, мира человека и человеческого общества. Но с точки зрения Спенсера эволюционными изменениями все не заканчивается, поскольку эволюционирует не что-то абстрактное, а эволюционируют конкретные системы или агрегаты, а в любой эволюционирующей системе есть разной направленности силы. Когда они друг друга уравновешивают, наступает наступает очень кратковременный период равновесия. Он кратковременен ибо на эволюционирующую систему оказывают воздействие внешние силы, в результате чего, после того, как внутренние силы пришли в равновесие, система начинает распадаться.

Но поскольку с точки зрения Спенсера количество материи и количество движения постоянны, то силы притяжения и отталкивания чередуются друг за другом, и за периодом распада снова начнутся эволюционные изменения, которые снова сменятся периодом равновесия и. т д. Получаем круговорот эволюции и распада. Если вспомнить научные гипотезы двадцатого века, то можно проследить корреляцию с гипотезой о пульсирующей вселенной.

20.2 Второй позитивизм Философские идеи второго позитивизма (также его называют махизм или эмпириокритицизм).

Если в первом позитивизме были проблемы нахождения методов, обеспечивающих открытие новых явлений и законов, и, соответственно, проблема систематизации и классификации научного знания, то здесь появляется новая проблематика: в отличие от перечисленных проблем, которые тоже остаются, на первый план выдвигается проблема обоснования фундаментальных научных абстракций, понятий, принципов и их соотнесение с реальностью. Основные представители: Эрнст Мах, Рихард Авенариус.

Почему же все-таки возникла эта новая проблема — проблема обоснования фундаментальных научных абстракций, научных понятий, научных принципов и их соотнесение с реальностью? Это связано с принципиальными изменениями, которые произошли в естествознании в конце XIX века и начале XX века. Это было связано во-первых с тем, что со второй половины XIX века и вплоть до начала XX-го постепенно девальвируется механистический подход к познанию мира. Физики начинают изучать электрические и магнитные явления и все более накапливается материал, который нельзя объяснить и описать чисто механическими моделями.

Это также связано с тем, что ряд фундаментальных научных понятий и принципов, которые были приняты до сих пор, на самом деле оказались лишь временными абстракциями, которые были удобны до определенного момента в науке. Например, такие понятия как теплород, электрические и магнитные флюиды, которые рассматривались в качестве особого рода субстанций, которые и были проводниками соответственно тепловых, электрических и магнитных явлений. В XIX веке на ряду с Евклидовой геометрией появляется неевклидова геометрия, кроме того начинает использоваться аксиоматический метод. Поэтому возникает проблема статуса математических объектов, и того, как они соотносятся с реальностью.

Кроме того появляется новая область научных исследований — физиология органов чувств, органов зрения и органов чувств, которой занимается Гельмгольц3. В ходе своих исследований, Гельмгольц приходит к выводу, что ощущения это результат сложных физико-физиологичесих процессов, и ощущение нельзя рассматривать как простой отпечаток внешнего объекта. Поэтому он создает так называемую теорию иероглифов, согласно которой качество нашего ощущения дает нам весть о внешнем воздействии, которое является источником этого ощущения. Поэтому с точки зрения Гельмгольца это ощущение следует рассматривать в качестве знака, а не в качестве изображения этого внешнего воздействия. Вот мы тогда и получаем иероглифы, ибо, как справедливо заметил Гельмгольц, от изображения требуют сходства с изображаемым объектом, а знак не обязательно должен соответствовать тому, что он обозначает.

Кроме того конец XIX века ознаменовался двумя фундаментальными открытиями в физике: была открыта радиоактивность и электрон. Открытие электрона повергло в прах механистическую картину мира, согласно которой все состоит из вещества, а последний кирпичик-элемент материи-вещества это неделимый атом. Соответственно возникла проблема статуса такой абстракции как неделимый атом.

Кроме того в начале XX века были открыты так называемые гены — носители наследственности, которые привели к пересмотру природы живой материи. Эрнст Мах предпринял попытку обоснования фундаментальных научных абстракций, понятий и принципов.

Эта попытка была связана с тем, что он считал, что из науки необходимо устранить метафизические суждения, которыми она была нагружена, причем Мах считал, что необходимо очистить все научное знание от метафизических суждений, причем не только теоретическое научное знание, но и научный опыт. Поскольку с точки зрения Маха все физики его времени пытались истолковывать данные опыта, прибегая к гипотезе о существовании определенных сущностей, которые являются основами физических явлений, то есть тем самым они неявно привлекали метафизику. Поэтому Мах выдвинул задачу критики опыта, нагруженного метафизикой. Отсюда и название второго позитивизма — эмпириокритицизм. Наряду с этим названием возникло также и другое название — по фамилии Маха — махизм.

20.2.1 Эрнст Мах Эрнст Мах (нем. Ernst Mach, 18 февраля 1838, Брюнн, Австро-Венгрия, ныне Брно, Чехия — 19 февраля 1916, Мюнхен, Германия) Основные философские труды:

«Анализ ощущений и отношение физического к психическому» (1886, «Die Analyse der Empfindungen und das Verhaltnis des Physischen zum Psychischen»), «Механика.

Историко-критический очерк её развития» (1883, «Die Mechanik in ihrer Entwicklung»), «Познание и заблуждение. Очерки по психологии исследования» («Erkenntnis und Irrtum. Skizzen zur Psychologie der Forschung»).

Герман Людвиг Фердинанд фон Гельмгольц (нем. Hermann von Helmholtz; 31 августа 1821, Потсдам — 8 сентября 1894, Шарлоттенбург) — немецкий физик, физиолог и психолог. С 1842 по 1852 занимается изучением роста нервных волокон. Параллельно Гельмгольц активно изучает физиологию зрения и слуха.

Также Гельмгольц создает концепцию «бессознательных умозаключений», согласно которой актуальное восприятие определяется уже имеющимися у индивида «привычными способами», за счёт чего сохраняется постоянство видимого мира, при этом существенную роль играют мышечные ощущения и движения. Он разрабатывает математическую теорию для объяснения оттенков звука с помощью обертонов.

Гельмгольц способствует признанию теории трёхцветового зрения Томаса Юнга, изобретает в 1850 году офтальмоскоп для изучения глазного дна, в 1851 году — офтальмометр для определения радиуса кривизны глазной роговицы. Сотрудниками и учениками Гельмгольца были В. Вундт, И. М. Сеченов и Д. А. Лачинов.

— источник: Википедия 20.2.1.1 Критика механицизма В работе «Механика. Историко-критический очерк её развития»

Мах подверг анализу фундаментальные основания и предпосылки Ньютоновской механики. И пришел к выводу, что в основаниях Ньютоновской механики и вообще всей Ньютоновской физики лежит метафизика. Именно метафизические и онтологические допущения о существовании абсолютного пространства и абсолютного времени являются первичными основами Ньютоновской механики.

Мах подверг критике понятие абсолютного пространства, которое Ньютон также трактовал как чувствилище Бога, и понятие абсолютного времени, и показал, что они не являются универсальными. В свое время, прочитав эту работу Маха, Эйнштейн очень по- Рис. 20.4: Мах Эрнст ложительно отзывался об ней, а именно он писал, что Мах подверг подверг резкой критике догматическую веру в универсальность понятий абсолютного пространства и абсолютного времени.

Однако на этом Эрнст Мах не остановился. Он посчитал, что весь механицизм и вся механика на то время представляют собой разновидность метафизики, которая нагружена различного рода фантастическими преувеличениями. Надо отметить, что это была довольно позитивная сторона его критики, ибо он показал, что существует очень много явлений в физическом мире и в мире человека, которые нельзя объяснить простыми механическими моделями.

20.2.1.2 Критика атомизма К тому же он подверг критике идею атомизма. В этой критике тоже есть свои плюсы и минусы. Плюсы заключаются в том, что он подверг критике механистическое представление о материи как о веществе, состоящем из неделимых элементов-атомов. Но в то же время Мах отверг вообще идею атомизма как таковую, ибо он посчитал, что вся эта атомарно-молекулярная теория всего навсего мифология природы, а вера в реальное физическое существование атомов подобна вере в шабаш ведьм4. Поэтому идею атомизма он рассматривает только в одном позитивном смысле, как условное соглашение между физиками, которые используют идею атомизма для того, чтобы описывать определенную сферу опытов и не более того. При этом он отвергал тот факт, что атом нужно рассматривать как элемент физической реальности.

Таким был подход Маха к проблеме обоснования фундаментальных научных абстракций и принципов.

20.2.1.3 Концепция реальности Под реальностью Мах имел в виду прежде всего ощущение, более того, с его точки зрения ощущение — это глобальный факт, это способ приспособления организма к среде.

То есть подход у него, как и у представителей первого позитивизма, с одной стороны эмпирический, а с другой это феноменолистский, ведь явления это феномены.

20.2.1.3.1 Психическое и физическое Далее Мах утверждает, что сами ощущения однородны, а различны отношения, связи между ними, причем граница между физическим и психическим, между внутренним и внешним, от чистого слова, неслучайно он Шабаш (ивр. суббота, день молитв) ведовские сборища или сеймы, Hexensabbat. В христианской мифологии — торжественные ночные собрания ведьм и других лиц, предавшихся Дьяволу, для поклонения ему, совершения жертвоприношений, пиршеств, плясок и бесстыдных вакханалий — источник: Википедия пишет, что нет пропасти между психическим и физическим, между тем, что мы называем внутренним и внешним, а есть только одного рода элементы, из которых все это складывается. А отнесение к психическому или физическому зависит от нашей временной точки зрения.

Вот такого рода ощущения, которые являются элементами опыта, он объявил также элементами мира. Не вещи и тела, а определенные тона, цвета, запахи, давления и.т.д — вот они — элементы мира. Причем в силу того, что между этими ощущениями есть определенные функциональные отношения, мы можем из них собрать два типа процессов — физический и психический, и это будет зависеть от направления нашего исследования.

Рассмотрим такое явление, как цвет. Если цвет рассматривать в зависимости от освещения идущего от источника света, то тогда, с точки зрения Маха, цвет будет физическим объектом. А если же цвет рассматривать в зависимости от деятельности сетчатки глаза и нервной деятельности человека, то он становится психическим объектом. То есть изначально ощущения — элементы опыта — не являются ни физическими, ни психическими, они по содержанию не отличаются. Поэтому Эрнст Мах объявил этого рода элементы опыта нейтральными элементами, поскольку они не физические и не психические.

В своей работе «Познание и заблуждение» он рассматривает с одной стороны причины возникновения в науке проблем, с другой стороны средства разрешения научных проблем, а также рассматривает какую роль имеет в научном познании заблуждение. С его точки зрения, причина возникновения проблем в науке — разногласия между нашими мыслями и фактами, а также разногласия между мыслями и мыслями.

Каковы же средства решения научных проблем? На первом месте у Маха выступает гипотеза. Гипотеза является средством расширения нашего опыта, ибо гипотеза позволяет с помощью расширяющегося опыта либо подтвердить наше положение, либо опровергнуть, либо его модифицировать.

В этой же работе он рассматривает роль заблуждения в научном познании. Мах говорит о том, что распознанное заблуждение является таким же элементом прогресса научного знания, как и положительное знание, ибо оно выступает в качестве корректива знания. Также Мах выдвинул в качестве регулятивного принципа науки и критерия совершенства науки принцип экономии мышления.

20.2.1.3.2 Процесс познания Здесь следует сделать отступление и поговорить о процессе познания. Процесс познания Эрнст Мах рассматривал как процесс прогрессивной адаптации организма к среде. И в частности процесс приспособления наших представлений к фактам он рассматривал как то, что в науке соответствует процессу наблюдения, то есть это соответствует эмпирическому уровню науки. А процесс приспособления наших представлений к другим представлениям — это уже теоретический уровень познания.

20.2.1.3.2.1 Функции науки Все функции науки Мах свел к описанию. Если Огюст Конт выдвинул знаменитый принцип «знать чтобы предвидеть» или «видеть, чтобы предвидеть» и наряду с описательной функцией признавал за наукой также еще и предсказательную функцию, то Мах является адептом описания. Более того, он считает, что эта описательная процедура науки и сама функция описания это самодостаточная процедура. И вообще он считал, что эмпирические науки не должны выходить за пределы описания, более того, законы науки являются ничем иным как описанием. В частности он писал, что высшие законы физики не представляют собой ничего иного, кроме описания. В качестве примера он приводил законы Ньютона и в особенности закон всемирного тяготения. Последний по его мнению является описанием и ничем иным кроме описания.

Таким образом по Эрнсту Маху основная цель науки заключается в воспроизведении мира чувственных ощущений в идеях. При этом он не отвергал, что наука должна также изучать закономерности. По его мнению закономерные связи между представлениями должна изучать психология. Изучать закономерные связи между ощущениями должна физика. А вот изучать закономерные связи между представлениями и ощущениями должна так называемая психофизика.

20.2.1.3.2.2 Цель физического исследования Соответственно, возникает вопрос:

в чем заключается тогда цель физического исследования? Цель физического исследования заключается в установлении зависимости наших переживаний друг от друга, а понятия и теории в физике, которые есть средства для достижения этой цели, являются лишь временными средствами, которые используются нами в целях экономии мышления.

20.2.1.3.3 Концепция реальности (продолжение) Вернемся к концепции реальности. Реальность по Маху состоит из ощущений и их комбинации, или по-другому, представляет совокупность нейтральных элементов мира. Очевидно, что здесь наблюдается параллель с философией Беркли и Юма. Поэтому несмотря на то, что Мах пытался освободить науку от метафизики, при этом он фактически создает собственную метафизику, возвращаясь определенным образом к идеям английского эмпиризма XVIII века.

Подобным же образом подходил к проблеме обоснования фундаментальных научных понятий, абстракций, положений и их соотнесения с реальностью Авенариус.

20.2.1.4 Принцип экономии мышления Проанализируем регулятивный принцип науки — принцип экономии мышления. С точки зрения Маха у этого принципа есть два аспекта (этой же точки зрения придерживался и Авенариус) 20.2.1.4.1 Устранение метафизики. Бритва Оккама Первый аспект связан с двумя моментами. Первое это устранение из науки всяких метафизических высказываний, которые выходят за пределы чистого чувственного опыта и являются фактически бессмысленными. Другой момент связан с бритвой Оккама. Оккам выдвинул основное методологическое положение, которое получило название «бритва Оккама», согласно которому не следует приумножать сущности без необходимости. Эрнст Мах взял на вооружение этот принцип, который у него соответствующим образом трансформировался в принципе экономии мышления. Если Оккам говорил, что не следует умножать сущности без необходимости, то Мах считал что нужно вообще убрать всякое объяснение, опирающееся на сущности. Более того, он считает, что в целях экономии мышления достаточно одного описания. Объяснение, по его мнению, это лишняя процедура и поэтому он говорит о том, что необходимо освободить науку от пустых метафизических блужданий в поисках лучшего объяснения. Потому что всякое объяснение выходит в широкую интерпретационную сферу и неизбежно нужно будет прибегать к метафизическим допущениям. Поэтому следует не только устранить сами объяснения из науки, но и само стремление к поиску наилучшего объяснения.

20.2.1.4.2 Выбор описания и теории Следующий аспект связан с одной стороны с тем, что если есть теории, описывающие определенным образом одну и ту же сферу явлений или чувственного опыта, возникает проблема какое из описаний предпочесть?

Также этот аспект связан с выбором между различными теориями. В первом моменте утверждается, что следует выбирать те теоретические описания, которые наиболее экономно описывают определенную сферу чувственного опыта. Мах пишет, что экономное и органичное приспособление совместимых между собой суждений, принадлежащих определенной области опыта, друг к другу будет достигнуто тогда, когда будет найдено наименьшее чисто наипростейших и независимых друг от друга суждений, из которых все остальные выводятся чисто дедуктивным путем как логические следствия. Поэтому наиболее ярким примером такого экономного описания Мах считал систему Евклида.

Что касается второго момента — выбора между теориями — уместно вспомнить Эйнштейна. Он выдвинул два критерия, с помощью которых следует подходить к анализу теорий и выбору между ними:

критерий внешнего оправдания. Следствие теории должны подтверждаться опытным материалом критерий внутреннего совершенства. Нужно найти малое количество исходных принципов, которые могли бы объяснить большое разнообразие физических явлений. Позже этот критерий получил название внеэмпирического критерия, а именно «критерий простоты»

То есть из двух теоретических систем, описывающих один и тот же круг явлений следует выбрать ту, которая описывает его наиболее просто. При этом однако Мах и Авенариус весьма специфически трактовали бритву Оккама — они посчитали, что любая теоретическая система из меньших элементов предпочтительна системе из больших элементов. Поэтому, рассматривая познавательных акт, в котором есть три момента: объект познания, субъект познания и его ощущения. Они посчитали, что можно убрать объект познания — тем самым мы получим более простую теоретическую систему из двух элементов.

20.2.1.5 Критика позиции Маха Надо отметить, что первый аспект принципа экономии мышления был достаточно позитивным, потому что он говорит о том, что все-таки следует избегать пустых метафизических допущений, которые не улучшают теоретическое описание мира чувственных ощущений. Что же касается второго аспекта, связанного прежде всего с выбором наиболее простого описания, то тут не все так просто. Не всегда более простое является более приемлемым и возникает проблема: что считать более простым.

Некоторые из методологов второй половины XX века выдвинули контраргумент против принципа простоты: если следовать тому принципу, то лучше тогда вообще не думать, тогда будет максимальная экономия мышление и простота.

20.2.2 Рихард Авенариус Рихард Авенариус (нем. Richard Heinrich Ludwig Avenarius 19 ноября 1843, Париж — 18 августа 1896, Цюрих) — швейцарский философ, профессор философии в Цюрихе (с 1877).

Основные сочинения:

«Философия как мышление о мире согласно принципу наименьшей траты сил»

(«Philosophie als Denken der Welt gem ss dem Prinzip des kleinsten Kraftmasses») «Человеческое понятие о мире» («Der menschliche Weltbegriff») 20.2.2.1 Принцип наименьшей траты силы Рассмотрим подход Авенариуса к проблеме обоснования фундаментальных научных понятий, абстракций, положений и их соотнесения с реальностью. Он говорил, что процесс познания — это аспект жизни. Более того, он утверждал, что для того, чтобы живому организму, который стремиться к самосохранению, выжить, ему надо минимизировать свои энергетические затраты в ходе приспособления к окружающей среде, в ходе адаптации. Тем самым он должен экономно расходовать свою энергию, свои силы. И это как раз выражается у Авенариуса в принципе наименьшей траты сил.

Поскольку познание у него это один из аспектов жизни, этот принцип присущ и самому процессу познания. Только в данном случае он трансформируется в принцип экономии мышления. Для того что- Рис. 20.5: Авенариус бы осуществить этот принцип наименьшей траты силы или принцип экономии мышления, по Авенариусу, необходимо устранить из науки все понятия, которые нельзя редуцировать к чистому опыту, то есть все, что выходит за пределы чистого опыта познающего субъекта, должно быть устранено из науки. В ходе такого рода процедуры (и в первую очередь устранения такого понятия как субстанция) в конечном счете остаются реалии, состоящие из чувственных ощущений.

Не случайно Авенариус пишет, что всякое бытие по своему содержанию должно мыслиться как ощущение, а по своей форме как движение. Это и буде наиболее экономное мышление о мире.

20.2.2.2 Принцип координации Далее Авенариус достаточно справедливо утверждает, что организм и, соответственно, познающий субъект, постоянно в ходе своей жизнедеятельности трансформирует внешнее во внутреннее и наоборот — внутренне во внешнее. Поэтому он пишет, что в процессе жизнедеятельности познающего субъекта слито воедино внутреннее и внешнее, то есть по его мнению, чувственный опыт, который является основой познания, является интегральным единством субъективного и объективного, внутреннего и внешнего, психического и физического.

Это интегральное единство нашло у Авенариуса отражение в таком понятии как «принципиальная координация». Что это такое? «Принципиальная координация»

означает неразрывную соответственную связь «Я» и среды. Авенариус писал, что мы всегда находим «Я» и среду вместе, более того, никакое полное описание данного или находимого нами не может содержать среды без некоторого «Я», чьей средой эта среда является, по крайней мере того «Я», которое описывает это данное или находимое. При этом Авенариус назвал «Я» центральным членом координации, а среду — противочленом этой «принципиальной координации».

20.2.2.3 Интроекция Дальше он задался вопросом: несмотря на то, что чувственный опыт — это интегральное единство субъективного и объективного, ведь наличествует же в науке и философии расщепление на субъект и объект, каким образом возникает это расщепление? Ведь на самом деле они едины. Он пришел к выводу, что подобное расщепление возникает в результате некритического восприятия опыта других людей, который начинает рассматриваться как нечто внешнее по отношению к внутреннему опыту субъекта, хотя на самом деле оба «опыта» являются интегральны единством субъективного и объективного. Но при некритическом восприятии опыт других людей начинает рассматриваться как нечто внешнее, которое есть объективное, в противоположность внутреннему, которое суть субъективное. Дальше происходит расщепление на субъект и объект. То есть в результате подобного истолкования опыта других людей и возникает расщепление. Такое истолкование получило у Авенариуса название «интроекция» (от латинского «бросать внутрь»). То есть опыт других людей как бы вбрасывается внутрь моей души и моего тела.

Следствиями интроекции также являются различные мифологические и метафизические объяснения. В качестве примера мифологических объяснений он приводит первобытный анимизм, когда волей, чувствами и мыслями наделяются все вещи и явления окружающей человека реальности. А пример метафизического объяснения, которое является следствием интроекции, это представления о материальных и духовных субстанциях, являющихся основой всех явлений.

Авенариус также подверг критике положение о том,что сознание и мышление являются функцией мозга. С его точки зрения это тоже является следствием интроекции. Он считал, что сознание и мышление не являются функцией мозга, более того, он пишет, что человеческий мозг — это не вместилище, не седалище, не орудие, не орган мышления.

20.3 Неопозитивизм 20.3.1 Неопозитивистская концепция анализа науки Третий этап развития науки связан с переходом от анализа основоположений науки к анализу языка науки.

Новая проблематика:

проблема структуры научного знания проблема методологии, обеспечивающей прогрессивный рост знания проблема эмпирического базиса науки проблема соотношения эмпирического и теоретического уровня науки, и, соответственно, эмпирического языка науки и теоретического языка проблема критерия научности знания проблема единства, унификации науки.

Сам переход от анализа основоположений науки к анализу языка науки и структуры научного знания был связан с деятельностью так называемого венского кружка.

20.3.2 Венский кружок Венский кружок был основан профессором венского университета Морицем Шликом в 1922 году. Кроме него в венский кружок входили и другие представители как философии, так и науки: Рудольф Карнап, Отто Нейрат, Курт Гёдель, Карл Густав Мориц Шлик (нем. Friedrich Albert Moritz Schlick; 14 апреля 1882, Берлин — 22 июня 1936, Вена) — немецко-австрийский философ, один из лидеров логического позитивизма. Изучал физику в Берлинском университете. В 1904 году защитил диссертацию по физике под руководством М.Планка. Затем увлёкся философией. В 1922 возглавил кафедру философии Венского университета, где организовал Венский кружок, ставший вскоре идейным центром неопозитивизма. В 1936 был застрелен своим бывшим студентом-психопатом на лестнице в здании университета. — источник: Википедия Гемпель, Герберт Фейгль, представитель копенгагенского направления в квантовой механике Филипп Франк. Огромную роль в становлении философской методологической концепции неопозитивистов сыграли также Бертран Рассел, Альфред Норт Уайтхет, Людвиг Витгенштейн.

Члены венского кружка поставили задачу: реформировать и науку, и философию.

Однако после прихода к власти нацистской партии в Германии, большинство из них вынуждено было эмигрировать из Европы в Англию и США, где потом и распространилось направление философии науки.

Философско-методологическую концепцию представителей венского кружка принято называть с одной стороны неопозитивизмом, с другой «логическим позитивизмом». С одной стороны они вдохновлялись философско-методоллогическими идеями Конта и Маха, с другой стороны достижениями символической и математической логики, которую разработали Рассел и Уайтхем.

Поставив задачу анализа языка науки неопозитивисты считали, что эту задачу можно выполнить средствами самой науки, а именно путем привлечения аппарата символической и математической логики.

20.3.3 Бертран Рассел и Альфред Уайтхет Бертран Артур Уильям Рассел (англ. Bertrand Arthur William Russell, 3rd Earl Russell; 18 мая 1872 — 2 февраля 1970) — английский математик, философ и общественный деятель. Рассел проделал сложную философскую эволюцию, которую он сам определял как переход от платоновской интерпретации пифагореизма Рис. 20.6: Рассел к юмизму. Создал концепцию «логического атомизма» и разрабо- Бертран тал теорию дескрипций. Рассел считал, что математика может быть выведена из логики.

Рассел — один из инициаторов Пагуошского движения, соавтор Манифеста Рассела-Эйнштейна. В 1963 создал «Фонд мира». Совместно с ЖанПолем Сартром организовал международный трибунал по расследованию военных преступлений США во Вьетнаме. В 1950 получил Нобелевскую премию по литературе «... в знак признания разнообразных и значительных произведений, в которых он отстаивает гуманистические идеалы и свободу мысли».

Альфред Норт Уайтхед (англ. Alfred North Whitehead; 15 февраля 1861, Рамсгейт, Кент, Великобритания — 30 декабря 1947, Кембридж, Массачусетс, США) — британский математик, логик, философ, который вместе с Бертраном Расселом написал фундаментальный труд «Principia Mathematica» (1910-13), составивший основу логицизма и теории типов. После Первой мировой войны преподавал в Гарвардском университете, разработал собственное платоническое учение с элементами бергсонианства («философия процесса»). Сама задача логического анализа языка науки возникла в связи с проблемой обоснования математики, которой занялись Рассел и Уайтхем. Это было связано с тем, что в то время нашли парадоксы в теории множеств Кантора7. В этой теории под множеством понима- Альфред Источник: Википедия — прим. ред.

Георг Кантор (нем. Georg Ferdinand Ludwig Philipp Cantor, 3 марта 1845, Санкт-Петербург — 6 января лась любая совокупность любых элементов. Также рассматривались два основных типа множества: нормальное (обыкновенное) и ненормальное (необыкновенное). Нормальные — те множества, которые не выключают себя самих в качестве подмножеств, ненормальные — наоборот. Вопрос: к какому множеству (нормальному или ненормальному) относится множество всех нормальных множеств.

Пусть оно является нормальным. Тогда оно включает себя в качестве элемента, следовательно по определению оно становится ненормальным. И наоборот, если предположить что оно ненормальное, то оно по определению становится нормальным, поскольку не включает себя ка подмножество. Таким образом получаем противоречие: одно и то же множество — множество всех нормальных множеств — одновременно нормальное и ненормальное — парадокс Рассела.

Рассел поставил задачу разрешить парадокс теории множеств. В качестве работы, где они попытались осуществить эту задачу, Рассел и Уайтхем написали книжку «Principia Mathematica» (1910-13). В этой книжке они показали, что парадокс теории множеств возникает в из-за смешения двух языков: обычного, в котором говориться о признаках некоторого «класса объектов» и метаязыка, в котором говорится о «классе классов».

Причем для логического анализа языка математики и, в последствии, науки, они приняли на вооружение с одной стороны пропозициональую (от лат. proposition) логику, с другой стороны логику предикатов. Попытались создать язык, который обеспечивал бы строгую логическую точность и взяли исчисление высказываний и исчисление предикатов. В исчислении высказываний есть простейшие элементарные предложения, из которых можно составить сложные посредством пропозициональных связок:

& (конъюнкция, союз «и») | (дизъюнкция, союз «или») (импликация, «если то») ¬ (отрицание, «не») С помощью этих пропозициональных связок из простых высказываний образуются сложные, причем в этом исчислении высказываний отвлекаются от внутренней структуры простейших предложений. Что касается исчисления предикатов, или логики предикатов, то там наоборот учитывается внутренне содержание простейших предложений. В традиционной логике рассматривается следующая структура простейших предложений — связь субъекта и предиката: «S есть P». Также вводятся два квантора: общности и существования.

Успехи в разрешении парадоксов теории множеств при помощи такого рода логической системы, основанной на исчислении высказываний и исчислении предикатов, породили надежды, что такого рода математическую логику можно использовать не только для анализа языка математики, но и для анализа языка всех других наук. То есть была поставлена задача экстраполировать логическую систему, созданную в книге «Principia Mathematica» на анализ языка наук в целом.

При этом Рассел дал новые наименования: простейшие высказывания, которые далее не разлагаются на более простые и которые независимы друг от друга, он назвал «атомарными высказываниями» или «атомарными предложениями», сложные высказывания или сложные предложения он назвал «молекулярными предложениями».

шей краеугольным камнем в математике. Кантор ввёл понятие взаимно-однозначного соответствия между элементами множеств, дал определения бесконечного и вполне-упорядоченного множеств и доказал, что действительных чисел «больше», чем натуральных. Теорема Кантора, фактически, утверждает существование «бесконечности бесконечностей». Он определил понятия кардинальных и порядковых чисел и их арифметику. — источник: Википедия Причем в его логической системе автоматически истинность сложных высказываний обосновывается редукцией к атомарным предложениям. Такого рода философская концепция получила название «логический атомизм».

20.3.4 Людвиг Витгенштейн Людвиг Йозеф Иоганн Витгенштейн (нем. Ludwig Josef Johann Wittgenstein; 26 апреля 1889, Вена — 29 апреля 1951, Кембридж) — австро-английский философ, один из основателей аналитической философии и один из самых ярких мыслителей XX века.

Общепризнанно, что Витгенштейн осуществил целых две революции в западной философии.

Первая произошла, когда его «Логико-философский трактат» (1921, «Logischphilosophische Abhandlung», «Tractatus Logico-Philosophicus») вдохновил Венский кружок на создание программы логического позитивизма. Вторая случилась, когда его идеи о природе и устройстве языка, изложенные в «Философских исследованиях», породили британскую лингвистическую философию, или философию обыденного языка. Дальше концепцию «логического атомизма» стал развивать Людвиг Витгенштейн в работе «Логико-философский трактат». Именно это его произведение в наибольшей мере повлияло на формирование концепции неопозитистов.

Когда он писал этот трактат, он онтологизировал язык и логическую систему, созданную Расселом и Уайтхемом. А именно, он посчитал, что язык и мир находятся в отношении отображения, то есть в отношении однозначного соответствия. Он писал, что граммофонная пластинка, музыкальная тема, нотная запись, звуковые волны также относятся друг к другу в отношении отображений как язык и мир.

В связи с этим он выдвинул следующую идею: атомарные пред- Рис. 20.8:

марные факты — это те факты, которые описывают элементарные события мира, которые дальше на другие события не раскладываются. Мир предстал у него комбинацией атомарных фактов и их сочетаний.

Также, как у Рассела наряду с атомарными предложениями были молекулярные предложения, у Витгенштейна тоже есть молекулярные факты — сложные комбинации атомарных фактов. Реальность у него предстала как совокупность атомарных и молекулярных фактов, причем эти атомарные факты также друг с другом не связаны, следовательно, не связанными между собой оказываются и молекулярные факты. Отсюда идея: нет никаких закономерных связей самих по себе. Вера в причинную связь явлений по мнению Витгенштейна это суеверие. А дальше он выдвигает следующую идею:

поскольку мир это определенная комбинация фактов, а наук призвана описывать эти факты, то наука представляет собой определенную комбинацию предложений, описывающих эти факты.

Витгенштейн выдвинул программу устранения из науки предложений, которые ничего не говорят о фактах. С одной стороны это связано с искажениями, которые вносит язык. Как писал Витгенштейн «язык переодевает наши мысли». Но с другой стороны на самом дел как в повседневном языке, так и в языке науки существует масса предложений, которые ничего не говорят о фактах. Такие предложения он объявляет бессмысленными и Источник: Википедия — прим. ред.

ставит задачу освободить от них науку. Для этого нужно выявить логическую структуру языка науки. Это и есть основная цель этой работы.

20.3.5 Философско-методологическая программа 20.3.5.1 Три гносеологических принципа Освоив эти идеи Витгенштейна и определенным образом их переработав, неопозитивисты выдвинули свою собственную философско-методологическую программу, в основу которой положили следующие три гносеологические принципа:

1. Всякое знание есть знание о том, что дано человеку в чувственных восприятиях, тем самым атомарные факты Витгенштейна были заменены у неопозитивитов чувственными восприятиями, чувственными переживаниями человеческого субъекта. Также как у Витгенштейн а реальность была комбинацией фактов, у неопозитивистов реальность стала представлять собой комбинацию чувственных переживаний. О том, что выходит за этот мир чувственных переживаний с точки зрения неопозитивистов, мы ничего конкретного сказать не можем, даже если этот мир и существует.

2. То, что дано нам в чувственном восприятии познается нами с абсолютной достоверностью и несомненно. То есть неопозитивисты на место атомарных предложений поставили так называемые «протокольные предложения», которые описывают чувственные переживания субъекта. И они абсолютно достоверны.

3. Все функции науки сводятся к описанию. Действительно, если мир представляет собой комбинацию чувственных впечатлений, переживаний, а знания призваны фиксировать эти чувственные переживания, то, следовательно, основной функцией этого знания и является описание.

Для того, чтобы объяснить эти чувственные переживания, надо выйти за мир восприятий. Но по мнению неопозитивистов его либо нет, либо если он и есть, то ничего конкретного мы о нем скачать не можем. Поэтому они устраняют функцию объяснения из науки.

Функция предсказания устраняется потому, что для того, чтобы предсказывать, надо знать существенные связи между явлениями, причины их возникновения и уничтожения. Но поскольку с точки зрения неопозитивистов элементарные чувственные переживания не связаны друг с другом, то эта функция также устраняется из науки.

С этими особенностями их гносеологических принципов были связаны другие характерные компоненты их философско-методологической программы.

20.3.5.2 Отрицание и устранение метафизики В самом деле, метафизика все время пыталась выйти из узкого круга чувственных переживаний, пыталась говорить о том, что лежит за этими чувственными впечатлениями, что является их основой. Неопозитивисты ее устраняют.



Pages:     | 1 || 3 |
Похожие работы:

«ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ХІХ века (ІІ пол.) УДК 811.161.0(091) ББК 83.3(2Рос=Рус)1я7 Р 89 Рекомендовано к изданию Ученым советом филологического факультета БГУ (протокол № 1 от 20. 10. 2004) А в т о р ы: Н. Л. Блищ (И. А. Гончаров, Проза А. П. Чехова); С.А. Позняк (Новаторство драматургии А. П. Чехова, А. Н. Островский) Р е ц е н з е н т ы: кандидат филологических наук, доцент — А. В. Иванов; кандидат филологических наук, доцент — Н. А. Булацкая Русская литература ХIХ века (II...»

«ен Уистен Хъ Лекции о Шекспир е-' У X. Оден читал лекции о Шекспире в нью- У X. Оден (1907-1973) — англо-американ йоркской Новой школе социальных наук поэт, драматург, эссеист. Один из основат в 1946-1947 гг. Детально восстановленные группы поэтов, в которую входили Стиве Артуром Киршем по конспектам студентов, Спендер, Кристофер Ишервуд и Сесил Д особенно Алана Ансена, ставшего впослед- Льюис. Значительное влияние Одена на с ствии секретарем и другом Одена, лекции менную поэзию объясняется,...»

«Лекция 2. Ф Е Р М Е Н Т Ы. КОФЕРМЕНТЫ Общие понятия энзимологии. Ферменты (энзимы) – это биокатализаторы преимущественно белковой природы (иРНК тоже имеют ферментативную активность), которые принимают участие в химических реакциях в организме. Слово фермент происходит от слова fermentatio - брожение, а энзим – от enzyme, что означает закваска в дрожжах. Наука, изучающая ферменты, называется энзимологией или ферментологией. Принятые обозначения в энзимологии: Е – фермент, энзим (“еnzуме”). S –...»

«Ь1бЛ ш Министерство образования Ннауки РШ1\'б11Ш* Ъ в я п ж Павлодарский государственный университет им. С. Торайгырова Биолого-химический институт Кафедра экологии и географии МЕТОДЫ ПОЛЕВЫХ ФИЗИКО-ГЕОГРАФИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ Опорный конспект лекции Павлодар УДК 911.2 (07) ББК 26.82 я7 М 54 Рекомендовано ученым Советом ПГУ нм. С. Торайгырова Рецензенты: кандидат геолого-минералогических наук, доцент Калиева А.А., ПГУ им. С. Торайгырова старший преподаватель С.Ш.Смайлов., ГТГПИ Алтаева Р.А....»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТУРИЗМА И СЕРВИСА (ФГБОУ ВПО РГУТиС) Филиал Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТУРИЗМА И СЕРВИСА в г. Самаре (Филиал ФГБОУ ВПО РГУТИС в г.Самаре) Кафедра Технологий сервиса и дизайна ДИПЛОМНЫЙ...»

«РОССИЙСКО-АРМЯНСКИЙ (СЛАВЯНСКИЙ) УНИВЕРСИТЕТ УТ В Е Р Ж Д А Ю : Ректор А.Р. Дарбиня н “_”_ 201 г. Институт Права и политики Кафедра: Политических процессов и технологий Автор: д.и.н., проф. Манукян А.С У Ч Е Б Н А Я П РО Г Р А М М А Дисциплина: Политические институты и процессы ЕРЕВАН 1. Аннотация: с углублением процессов демократизации в странах постсоциалистического пространства и расширением процессов модернизации государственного управления в мире для эффективного функционирования...»

«Ревило П. Оливер Еврейская Стратегия Издательство Палладиан. США 2002 год. Revilo P. Oliver The Jewish Strategy 2 Предисловие Ревило Пендлтон Оливер родился в 1908 году в Техасе, США. Окончил философский факультет Университета Иллинойса в 1940 году. Специалист по истории и филологии древнего мира. Профессор классической филологии в Университете Иллинойса. Во время второй Мировой войны был Директором Отделения Исследований в Министерстве Обороны США (Закрытое Учреждение). Был одним из...»

«РОССИЙСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Лекции по химии для студентов лечебного, педиатрического, московского и стоматологического факультетов Подготовлено соответствии с ФГОС-3 в рамках реализации Программы развития РНИМУ Кафедра общей и биоорганической химии 1 Часть 2. Органическая химия проф. Ю.И. Бауков, проф. И.Ю. Белавин, проф. В.В. Негребецкий Тема 10 Строение органических соединений, взаимное влияние атомов в их молекулах и их кислотные и основные свойства...»

«Министерство образования и науки Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Челябинский государственный университет ПСИХОЛОГИЯ ТРУДА Конспект лекций Для студентов направления подготовки 030300.62 – Психология Троицк 2013 1 Оглавление Возникновение и развитие психологии труда Общее представление о психологии труда Методы психологии труда Неэкспериментальные методы Труд как фактор исторического развития человека Стадии цикла...»

«Министерство образования Республики Беларусь Учреждение образования Белорусский государственный педагогический университет имени Максима Танка ЛЕКЦИИ по аналитической химии Минск 2011 Содержание ЛЕКЦИЯ № 1. ПРЕДМЕТ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ХИМИИ КЛАССИФИКАЦИЯ МЕТОДОВ АНАЛИЗА ЛЕКЦИЯ №2.ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ХИМИИ. ПОНЯТИЕ О ХИМИЧЕКОМ РАВНОВЕСИИ ЛЕКЦИЯ №3. РАВНОВЕСИЯ РЕАКЦИЙ КОМПЛЕКСООБРАЗОВАНИЯ. 10 ЛЕКЦИЯ №7. ТИТРИМЕТРИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ АНАЛИЗА ЛЕКЦИЯ №8. КОМПЛЕКСОНОМЕТРИЧЕСКОЕ И...»

«РУДОЛЬФ ШТАЙНЕР ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ ТРУДОВ RUDOLF STEINER Die vierte Dimension Mathematik und Wirklichkeit Hrernotizen von Vortrgen ber den mehrdimensionalen Raum und von Fragenbeantwortungen zu mathematischen Themen Sechs zusammenhngende Vortrge, gehalten in Berlin vom 24. Mrz bis 7. Juni 1905. Zwei Einzelvortrge in Berlin vom 7. November 1905 und 22. Oktober 1908. Fragenbeantwortungen von 1904 bis 1922 1995 RUDOLF STEINER VERLAG DORNACH / SCHWEIZ РУДОЛЬФ ШТАЙНЕР Четвёртое измерение Математика и...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ Учреждение образования Белорусский государственный технологический университет Кафедра лесных машин и технологии лесозаготовок А. П. Матвейко, А. С. Федоренчик ТЕХНОЛОГИЯ И МАШИНЫ ЛЕСОСЕЧНЫХ И ЛЕСОСКЛАДСКИХ РАБОТ Тексты лекций по одноименной дисциплине для студентов специальности Лесоинженерное дело специализации Транспорт леса Минск 2014 ЛЕКЦИЯ 1 1.1. Лесные ресурсы Республики Беларусь, их значение для национальной экономики и общества Леса занимают...»

«Д.В.Акимов, О.В.Дичева. Лекции по экономике: профильный уровень Экономика плюс педагогика Дмитрий Викторович АКИМОВ, старший преподаватель кафедры экономической теории ГУ–ВШЭ и кафедры экономики МИОО Ольга Викторовна ДИЧЕВА, преподаватель кафедры экономической теории ГУ–ВШЭ Лекции по экономике: профильный уровень1 ЭЛАстИЧнОсть Среди начинающих изучать экономическую теорию зачастую бытует мнение, что понятие эластичности является чисто экономическим, более того, использующимся только для...»

«1. Цели подготовки Цель – формирование целостного представления о физиологии растения, представление об основных направлениях исследований в современной физиологии и биохимии растений. Целями подготовки аспиранта, в соответствии с существующим законодательством, являются: • формирование навыков самостоятельной научно-исследовательской и педагогической деятельности; • углубленное изучение теоретических и методологических вопросов физиологии и биохимии растений. 2. Требования к уровню подготовки...»

«Еврейская Стратегия Издательство Палладиан. США 2002 год. Revilo P. Oliver, The Jewish Strategy, Palladian Books. USA. www.palladian.org www.revilo-oliver.com Автор: Ревило П. Оливер • Предисловие • Введение • Бедствия западного человека • Реальная похвала евреям: их невиданные достижения • Еврейская стратегия в действии: Древняя Александрия, Египет • Выживание наиболее приспособленных • Еврейская стратегия в их собственном изложении • Уникальная ментальность • Еврейская религия • Подпольная...»

«Индекс Наименование издания. Аннотация. Цена Философские науки. Психология. Религия 1. 11101 IQ-тесты. 2008 г. CD. Диск содержит уникальную подборку 220-00 профессиональных тестов, применяемых психологами для оценки интеллекта, а также набор упражнений Разминка для интеллектуалов, предложенный Гансом Айзенком. 11102 Аудиокурсы. Лекции по Этике. 2008 г. CD. Курс Философии 220-00 для ВУЗов и Лицеев. Курс начитан по особой методике, разработанной с целью повышения усвоения материала и увеличения...»

«Основы науки о материалах и технологиях Лекция 1 Введение. Материаловедение как наука о свойствах, исследованиях, получении и применении материалов. Чтобы обеспечить развитие радиоэлектроники, потребовалось огромное количество радиодеталей и радиокомпонентов. В послевоенное десятилетие резисторы, конденсаторы, индуктивные катушки, электронные лампы и полупроводниковые приборы стали изготовляться в миллионных и миллиардных количествах. Собираемая из разнородных деталей электронная аппаратура во...»

«Основы радиационной биологии. Основные биологические эффекты радиации (Кашпаров В.А.) Назначение: лектор должен представить краткое изложение основных сведений, касающихся радиобиологии человека, а также об основных биологических эффектах радиации. Цели: по завершении лекции слушатели будут: знать историю становления и развития радиационной биологии человека; знать основные дозиметрические единицы; иметь представление об эффектах радиации; понимать последствия радиационного воздействия; знать...»

«1 ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ СИСТЕМ УПРАВЛЕНИЯ И РАДИОЭЛЕКТРОНИКИ Утверждаю: Зав. каф. РЗИ _ Задорин А.С. ТЕХНИЧЕСКИЕ СРЕДСТВА ЗАЩИТЫ ИНФОРМАЦИИ (чать I) Курс лекций для специальностей 090103 (организация и технология защиты информации) и 090104 (комплексная защита объектов информатизации) Разработчики: доц. каф. РЗИ _ Бацула А.П. м.н.с. каф. РЗИ _ Волегов К.А. доц. каф. РЗИ _ Литвинов Р.В. ТОМСК Введение 1. Классификация и общая характеристика технических средств добывания информации....»

«ЪоюшЧж Протопресвитер БОРИС БОБРИНСКИЙ Париж. Православный Свято-Сергиевский Богословский Институт Лекция по догматическому богословию, прочитанная в Православном Свято-Тихоновском Богословском Институте 22 февраля 1993 г. Я буду говорить громко, в надежде, что вы меня услыши­ те, услышите во всех смыслах этого слова. Для меня очень большое событие быть здесь, на Родине, в Москве, в вашем Богословском Институте. Мне бы хотелось, чтобы все мною сказанное было бы восчувствовано не столько умом,...»









 
2014 www.konferenciya.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Конференции, лекции»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.